半個世紀前,容格(C.G.Jung)和他的同事在一場拙火研討會中,觀察到在西方,這股力量的覺醒很少得到見證,所以他們反諷地提出了,假設依靠深層的分析,那可能要一千年才能使拙火發動。實在很難相信在現代的歐洲,拙火現象竟不為人所知,因為煉金術和魔術在歐洲盛行已久。我們難道真的認為過去德魯伊教(Druids)教徒對這股力量會毫無所知嗎?或是古代和中古時代基督教世界中的神秘主義者,對它升起時所伴隨的各種現象毫無體驗?那真的倒不如承認以現代的深層分析,可能需要一千年才能使拙火發動還來得簡單。

 

不管容格認為,在他的時代拙火的意外或自動升起是多不可能的事,他對它的心理上意義,卻有很清楚的掌握。他說了一個比喻:就像一名中古時代的僧侶,到未知的蠻荒森林旅行迷了路,當他要返回原路時,卻發現有一頭兇猛的龍擋在路上。容格主張這猛獸就是拙火的象征,這股力量用心理學的話說,是強迫人繼續他最偉大的冒險—自我了悟的冒險。人,唯有犧牲了推動自我發現和自我了解的動力時,才能走回頭路,而這樣的代價是喪失意義、目的和意識。

 

拙火的覺醒就如同人進入那人類存在的隱藏向度的未知森林中。容格這麽說:

 

「當你成功地發動了拙火,而它開始自靜態的潛力向外移動時,你必然開始了一個和我們世界完全不同的世界。」

 

容格把拙火描述成非人為的力量,這和印度資料記載相唱和。他不贊同把拙火經驗當成自己所創造,認為這樣的想法是危險的。它將導至自我膨脹、虛假的優越感,可憎的,甚至是瘋狂的。在容格看來,拙火是從無意識中升起的自動過程,而把個人當作它的媒介物。

 

這轉化過程在容格第一次正視它時還很少見,現在則不同了。今天不管有沒有訓練,拙火的覺醒經常發生,這是怎麽回事?有些人認為拙火的案例事實上並沒有增加,只是思想大環境有所轉變,人們能夠自由談論這些經驗。這也許有些道理,但我大膽提出另一個更重要的原因:人們更常經驗到拙火現象,是因為他們實際上更加遵循導向心理心靈轉化的訓練和生活方式。

 

自從60年代迷幻藥革命以來,在西方社會某些團體中,使用非理性方式來擴張或加強覺知已變得可以接受了,甚至是流行。一些運用靜坐之類的新治療方式逐漸出現。根據報導,數十萬人練習超覺靜坐。許多人練習瑜伽、參與不同的佛教教派—禪、金剛乘、大乘佛教、小乘佛教等。更多的人追逐通靈、魔術、巫術和靈療。相當多的人對這類事即使不著迷,也多少有點興趣。

 

對這樣的現象,一些社會學家稱之為「玄學複興」,也有「東西會合」這樣的說法,還有些人提出「新自戀主義」的警告。大多數評論家指出,西方文明處在一種極深的動蕩狀態。愈來愈多的批評家視此情況為危機,其結果將決定全人類的命運。

 

容格指出,分裂的時期正是死亡與再生的世紀。他把我們這時代模擬成羅馬帝國末期,在衣利亞•普利葛金(Ilya Prigogine)的革命性洞見之前,容格作了以下的評論:「當某原理達到它力量的極致時,對立的原理在裡面像細菌一樣開始攪動。」

 

目前被其對立的原理所取代的,到底是哪個原理呢?我們可以在以下幾個人的作品中找到解答:曼弗德、查丁、羅斯查克、里奇、柏曼、奇瑟。他們都擁護「新時代」或新意識已誕生的觀念。新意識取代奇瑟所謂的「理性意識」—一種僵化的、以左腦取向的生活態度,以焦慮的自我防衛方式來衡量一切事。

 

法國精神醫師拉肯形容自我是一種將自己和其它人分開的「妄想建構」。這正是整個科學界的取向,強調價值和事實,感情和思考的分別—造成如柏曼所說的,對此世界的「解幻」。然而,這整個取向受到現代量子論和其它前衛科學的質疑。這取向所主導的生活方式—我們嚴重混亂的西方文明,使人覺得有再商榷的必要。

 

自我設防的理性意識終究不適合生命。並非自我或理性有任何本質上的謬誤。而是一旦把它們當作生活原則時,它們就具有破壞性。自我是人格發展過程一個必要的階段,然而卻不是最高的成就。同樣地,理性是人類與生俱有的特質或力量,然而它只是許多能力之一,而且絕非最重要的。事實上,自我和理性在意識的歷史中是最近才出現的。兩者註定會被更優秀的存在形式所超越。

 

愈來愈多的西方人企圖尋求意義和快樂,這反映了他們對現代價值、態度和生活方式的深深不滿。這是對自我和理性範疇之外的追尋。不幸的是,這追尋旅程通常沒有達到自我和理性的超越,反而導至自我迷戀、自我膨脹,和憤怒地拒絕理性、否定自性的不成熟態度。這現象可由當代醉心於靈性主義、巫術和魔法看出來。

 

我也在一些拙火啟動的人身上,看到過這種令人惋惜的傾向。但這和經驗本身無關,它不會導至返化。相反地,我視拙火覺醒是一種促成自我超越和心智超越的經驗。我相當認同果畢•克里希那對拙火的贊揚。他這麽寫道:

 

「拙火機制是所有所謂靈性和心理現象的真正原因,是演化和人格發展的生物基礎,是所有秘傳教義的神秘源頭,是創造奧秘的解答,是哲學、藝術和科學不竭的泉源,和所有過去、現在、未來宗教信心的泉源。」

 

雖然我視拙火為近乎完美的演化機制,但我並不希望把它和存在的終極實相畫上等號。 

 

拙火經驗 (方智出版社)

作者:Lee Sannella

譯者:梅心

轉載:http://hi.baidu.com/theartoflove/blog/category/%D7%BE%BB%F0%BE%AD%D1%E9

 

 

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