非洲的「困族」

 

巴劄娃那(Botswana)西北部是卡拉哈律(Kalahari)沙漠「困族」的家鄉。美國人類學家卡茲對這民族神秘儀式的紀錄,使我們看到一些不尋常的線索“在他的紀錄中,「困族」為了熱起「n/um」來達到「奇亞」(Kia)狀態,往往連續跳舞好幾個小時。卡茲認為「n/um」類似「拙火」。「奇亞」是超越的狀態。這狀態不僅僅是所謂的「高峰經驗」,這經驗也暫時性地超越平日醒著的意識,來容納狂喜感受。這和馬斯洛所謂的高原經驗更類似,此經驗是徹底轉化的,整個人有意識地、喜悅地全心投入更大的生命裡面才會經歷到的。因此奇亞狀態和禪宗的開悟(satori)或印度某些型態的三摩地相類似,這不是憑借感官知覺的喪失就能達成的。

 

那些被授與「n/um」秘密的困族人,知道如何去引動這力量,和當他面對巨大內在力量強過他的自我感的威脅時,如何克服必將遇到的恐懼。一旦他跨過恐懼的門坎時,他就進入奇亞狀態。

 

「n/um」據說存在心窩處。當它熱起來時,自脊椎底部升到頭部,奇亞狀態就在它達到頭部時完成的。根據卡茲的紀錄,一個族人提供了以下的報告:

 

「你跳舞。跳啊!跳啊!跳啊!然後「n/um」在腹部升起,在背部升起,接著你開始發抖。「n/um」令你顫抖,它很熱。你張大眼睛,但你不四處看;你直直地瞪視前方。但當你進入奇亞狀態,你四處觀看,因為你看見每樣東西,因為你看到是什麽在困擾每個人……然後,「n/um」進入你身體的每一部分,從腳尖到發根都滲入。」

 

另一個族人這麽說:

 

「你感到你的脊背有尖銳的東西,它逐漸上升。然後你脊椎底部有刺痛感,刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛…直到你腦中一片空白。」

 

在奇亞的高度狀態,一個「n/um」的老師可以表演多樣的特殊技能,如醫治病人和玩弄,或走在火堆上。他也可能出現天眼通,看到極遠處的事物。一位「n/um」老師說,當他在奇亞狀態時,「我真的再度成為自己」。這暗示著這些超能力事實上是人類本有的。

 

超越平常意識和自我感之後,一位「n/um」老師可以接觸超自然界和驅鬼。在困族的宇宙觀中,鬼會使人生病。驅鬼是「n/um」老師的技藝與能力的重心所在。對他而言,治愈就是贏得了與擬人化的致病勢力的戰鬥。

 

卡茲指出,困族尋求奇亞,不只是為了自我成長,而主要是要幫助別人。奇亞也不是被他們尋來作逃避日常生活的永久避難所。相反地,族人必須很快回複到平常狀態,以及善盡日常的責任。奇亞狀態的延長並不被視為恩賜而是錯誤。為了進入生命的神聖領域接收滋養,然後與自己的同伴分享在治療的過程中所接收到的經驗,是他們追求奇亞狀態的主因。

 

在「n/um」過程中決定誰是專精者的唯一標準在於過程本身。凡經驗到「n/um」,而且能維持奇亞狀態的人,自然而然被視為「n/um」的老師。據了解,一個人的感受愈多想象力愈豐富,他愈有可能達到奇亞,也就是超越他的平常狀態。困族有一半以上的人能達到奇亞狀態,這種能力似乎有遺傳性的。

 

「n/um」的升起伴隨著恐懼和疼痛而且無法預測。困族相信「n/um」老師能幫助學生熱起「n/um」,而且控制整個過程,以防止過度的懼怕阻礙了奇亞的發生。雖然現在「n/um」是個別傳授,困族仍把「n/um」當成神賜的禮物。

 

聖•德蕾莎(Saint Therese),基督教神秘主義者

 

聖•德蕾莎在她一生的回憶錄中,曾描述過她如何為自發性拙火醒覺的類似現象所苦惱。德蕾莎來自一般法國中產階級的家庭,有著快樂的雙親和四個姊妹。十歲時她成為卡摩修女院的學生。(譯註:Carmelite ,卡摩教派,十二世紀在卡摩山所創立的宗教教派)在她入學的幾個月後,突然經常性地頭痛。某個傍晚,正當她準備上床睡覺時,開始無法自主地顫抖。這種情形持續了一個禮拜,而且任何治療都不管用。高燒並沒和顫抖一並發生。而顫抖總是如同來時一般神秘地消失。

 

幾個禮拜之後,她被幻覺、昏厥和抽搐的奇怪混合感覺所襲擊。她好像發狂般地胡言亂語,對看不見的恐怖生物大叫。她在床上痛苦的翻滾,頭部猛烈的撞床頭,好像某種力量正在攻擊她。這些抽搐有時像體操家的軟功,偶爾又會劇烈得把她拋出床外。她整個身體的旋轉和跌落動作,都超乎了她平常的彈性。例如,她會由膝蓋跳起來,不必用手就能使頭倒立。後來在大彌撒時,她遭受到更嚴重的襲擊,唯有在她殷切的禱告之後才停止。

 

最值得注意的是,雖然這些襲擊相當猛烈,包括身體奇怪地扭曲和旋轉,但她的身體卻絲毫無損。有時她一頭栽向地板或被擲向床頭木板,可是仍未受到傷害。

 

這種奇怪的疾病持續不到兩個月。之後還有兩次不到幾分鐘的昏迷和僵硬。德蕾莎宣稱她在整個過程中從未喪失覺知,即使在昏迷時期,也保持著醒覺,只是她無法控制自己身體的活動。她自述道:

 

「我幾乎一直處在精神混亂之中,胡言亂語,然而我十分確定,我從來沒有一刻喪失理智的思維。我似乎是在近乎死亡的昏迷狀態,連最微細的動作都沒有:任何人都可以對我做任何事—你可以不費吹灰之力殺了我,可是自始至終,我都能聽見周圍的談話聲,而且記得一清二楚。」

 

聖•德蕾莎固定接受一位醫術精湛醫生的治療,但這位醫生也束手無策,並且坦白承認完全被她的症狀弄糊塗了,然而他也堅信,德蕾莎的症狀不是歇斯底里。德蕾莎本人則把自己可怕的經驗斥為「魔鬼的伎倆」。仔細回顧,我們可以在其中看到普遍不為人知的自發性拙火升起的症狀。在基督教傳統中,有多少其它的聖者經歷類似經驗—無論醫學或神學,都無法圓滿地解釋清楚。

 

生理靈性的熱

 

熱,如生理靈性的熱,在許多宗教傳統中都曾被提及。正如伊利亞德觀察到的:

 

我們碰觸到一個非常重要的問題,不只與印度宗教有關,也與一般宗教歷史有關,過多的能量、神奇的宗教能量,被人們十分明顯地經驗的「熱」。這已不是能量的神話或象征,而是改造了修行者的生理機能的實際經驗。我可以確信古代的神秘主義者、修道者,早已熟悉這種經驗。許多原始民族視這種能量為「焚燒」,以帶有熱、燒、燙這些意思的字眼,來描述這種能量。

 

伊利亞德進一步提到:

 

我們也要記得,全世界的巫醫(譯註:shamans 。此字有兩解,一是亞洲北部某種宗教的祭師,他能召喚善靈和惡靈。二是北美印地安人的巫醫。)和巫師,都以「火的大師」(master of fire)聞名於世,他們可以吞下火燼、手拿紅燙的鐵、走過火堆。另一方面,他們可以展現驚人的耐寒力。北極地區的巫醫和喜馬拉雅山的修道士,因著他們神奇的熱能,展現了超乎想象的禦寒能力。

 

許多傳統,特別是西藏佛教和中國道教,已經有發展出控制生理靈性的熱能之精細理論和修行方法。在西藏「拙火瑜伽」是六大開悟法門之一。西藏的僧侶很珍視它在冬天使他們免於受凍的附帶效果。「拙火瑜伽」的大師,以在極低溫的情況下還能把他們身上的濕布烘乾而聞名。

 

道教發展出複雜的生理煉丹術—也就是利用內在的熱來增加活力,以練就金剛不壞之身。

 

安德希爾在她那廣為人稱頌的研究中,提到英國神秘主義之父羅來的關於熱的經驗。羅來在他的著作《愛之火》中寫到:「當心智真的被永不止息的愛—我稱之為熱—點燃時,人能感受到心的燃燒,不只是希望而是真切的,心真的轉變成火,釋放出燃燒般愛的感受。」羅來本人對這經驗的強度也很驚訝,那不只是心智上或想象,而是在生理上也有強而有力的印證。在他著作的序文中,他陳述道:「我經常摸索我的胸部,想知道這種燃燒是不是由於外在身體因素所引起的。」一位印度蘇菲老師門下的弟子,也是現代神秘主義者崔蒂,報告了一個類似的熱的痛苦感受。在她的靈性自傳中,她說:

 

「沿著脊椎,內部熱流似火,外部則流動著一股一股的冷顫,一波又一波地漫過腳、手、腹部,使所有毛發都豎立起來了,好像全身都充滿電。」

 

另一篇她的日記上則是這麽寫道:

 

「我內在的力量整夜都沒減弱,使得我無法入睡。我注意到一些完全嶄新的東西。我的血液發亮,而我看見它在我身體內部循環。不久我察覺到那不是血液是光,一道藍白色的光,在另一個系統中運行:光從身體中出來,又在不同的點進入體內。仔細觀察,我可以看見無數的光點像一張發亮的網,環繞身體的內外部。非常美麗。沒有骨頭,身體由光所結的網所建構。」

 

然而很快地,我就注意到身體似乎著火了。這液狀的光是冷的,但它卻燃著我,好像熱熔漿一股股地流過每條神經和纖維,愈來愈亮,愈來愈難以忍受,愈來愈快。我除了躺著,無助地看著這令人痛苦的強烈熱流每秒增強閃動著、波動著、擴大、收縮之外,什麽事也不能做。活生生地被焚燒。

 

白哈瑞也從蘇菲經典中找出兩個值得注意的例子,因為這些例子是「內熱」顯現在身體上的:

 

「其一:聖者來吃飯,女孩把水倒在他手上。她注意到他內在分離的火燃燒旺盛,以至於水一按觸到他的手,就化為蒸氣。

 

其二 :我發誓,當那位醫生伸手碰我的手時,他的手被灼傷了,立刻出現一塊塊腫脹。這就是分離之火的熱。他了解我的狀況,所以能欣然忍受這種痛楚。」

 

阿格波,一位備受矚目的菲律賓「心靈外科醫生」,於1974年與我的一次對談中告訴我,他已學會如何以心理方法點燃火,這是他成為治療者的訓練之一。1975年,穆克達難陀表示,這種能力是某些瑜伽學派的訓練之一。這種實際發出熱能的傳統流傳廣泛,使得拙火覺醒的類似臨床案例更加可信。
 

 

拙火經驗 (方智出版社)

作者:Lee Sannella

譯者:梅心

轉載:http://hi.baidu.com/theartoflove/blog/category/%D7%BE%BB%F0%BE%AD%D1%E9

 

 

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