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思想過程的扭曲：思想可能會加速、減慢，或者完全被抑止，並可能會有不平衡、奇特或是非理性的想法。可能人會感到瀕臨瘋狂， 進入完全恍惚的狀態，或是變得沖動，感到被孤立而一片混亂。我所研究過的案例，大多曾在拙火過程中的某個階段經驗過這種轉變。華許關於靜坐與思考的個人自白與此有所關連。回想那次為期十天，期間每天要花十八個小時練習「專註」（佛教的內觀靜坐）的避靜，他寫道：

「身處這種心靈所創造出來的奇想中，其微妙、繁複、無限的幅度與數目，以及它迷人的力量，似乎是無法理解，無法與現實區隔開，更加無法對沒有親身體驗的人描述的…這些內在對話與奇想之力量，及無所不在的滲透力，使我訝異於我們何以能在平日清醒的生活中對之亳無所覺。」

華許更進一步描述他如何遭遇強烈的焦慮感，以及一旦這無法控制的焦慮消返，他又如何無理地被這個沒來由的恐懼消失了的事實大大煩擾。這種拙火歷程，如同深沈的靜坐，攪動潛意識的淤泥，並逼人面對他最不想去視察的心靈素材。除了令人不快外，這種歷程也有使人變得更不穩定的危險性。

抽離(detachment)：正在經歷生理拙火歷程的個人，可能會覺得自己像是在從一段距離外觀察自己的思想、情感以及感覺。這種旁觀的意識狀態，不同於僅僅是超然或是焦慮的撤出，因為這個旁觀者自性是以與被觀察者對立的立場經驗自身。蘇菲派的一種說法——「分離之火」，以及帕坦亞里瑜伽中「先知」的概念，都暗示了這種狀態。這種狀態通常並不會幹擾個人的正常機能。

解離（dissociation)：抽離的狀態，或是旁觀的意識，乃是藉自性從認同或對相關心理過程的積極涉入中撤出所致。當有深度的心理抗拒、恐懼、迷亂，或是社會及其它環境的壓力存在時，這種抽離的位置便會失衡。如此，這種抽離的位置便會伴隨或導致歇斯底里，或是近似精神分裂的狀態。再者，此人可能變得自我中心地認同於這種生理拙火歷程，而導致，例如，認為自己是為某種使命而被神明挑選的妄想。這種失衡通常可以因著時間過去，或是得到支持性的環境而被克服。

單視（single seeing):這種現象的那種清晰可辨的狀態，借著那些經驗過的人所使用的生動而大同小異的描述，可以輕易地被辨識出來。例如，穆克達難陀尊者便曾在他值得註意的自傳中，以下面的文字提及這種現象：

「我的眼睛逐漸向上滾動，而集中到頂輪的空間（akasha)…現在它們不再分別地看，而是如同一體地看。」

1976年二月，一次講課時，他描述一種狀態，其間他的眼睛似乎同樣程度地內轉和外轉，同時「看見」內在與外在的景物。

第六章中我曾述及一位女藝術家的案例，她報告說，她的「眼睛似乎會個別運動，感覺瞳孔像是兩個洞般鉆進頭部，而在中央會合。」

一位現代神秘學家——冠爾托斯，也曾寫下她自己的經驗：

「我的視力轉變了，集中到一個極小極小的點上，這個小點不停地移動，與舊日慣常的路徑全然不同，像是從一個新的源頭流出般… 它就像是某種內在的眼睛，某種古老的覺知中心，一直都在那兒，只是被恢複罷了。這種內在視覺似乎是以一種與肉眼視力無關的方式聚焦於無極，卻又對視力有深刻的影響。」

容格在他1932年的拙火研討班中所作的觀察，進一步闡述了 「單視」這種不尋常的現象。當被問到有這個經驗的人是不是失去了一眼的渥頓時，容格說是，並說歐西瑞斯也曾有過這個經驗。然後他繼續說：

「渥頓必須犧牲一眼給彌米爾之泉——智慧之泉，也就是潛意識（the unconscious）;你知道，一眼將留在此深處，或是轉向它。因而，當波釆用他自己的話「被誘進自然的中心」時，他寫下那本關於「翻轉的眼睛」的書。他一眼轉向內，不斷看入另一個世界，最後他失去一只眼睛；在這個世界，他不再有兩只眼睛。」

也許我們必須將這層意思，至少是其中一部分，歸給「路加福音十一章三十四節」那段我們熟知的聖經話語：「身體的光是眼睛；因此，當你的眼睛為單一時，你的全身也就充滿了光。」這段經文是根據詹姆士王版的譯文。在較近代的聖經版本中，這個字「單一」被改成了 「完好」(sound)，這是對這個本質上屬於秘教的經驗之秘教的再詮釋。

我們也會想到希臘神話中賽克洛普的獨眼。英國古典學者巴特渥斯曾有以下獨具慧眼的述論：

「我知道除了某種瑜伽體系中的眉間輪外，賽克洛普額頭上的那只眼睛，便再沒有可能的解釋了。容我提出，在《奧狄賽》一書中，奧狄修斯將這「第三眼」挖出，乃顯示了他反對人類擁有任何這類的視能。」

這種「第三眼」，在圖像上通常是描繪成位於額頭的中央。但是據達愛，阿難塔曾明確指出，它真正的位置應該是腦核本身。

有趣的是，艾麗斯•格林曾報告說，某些參加她生物回饋實驗的受試者，曾在深深放松時，感到單眼的內在幻象。也許在此我們可以看到第三眼的一種象征式的表現。

單視有很多層面，但在此書中，我們只將它理解為視覺功能實際上的改變。

大身(Great Body)經驗：偶爾拙火歷程會伴隨著覺得比肉體大上許多的感覺。或許這種現象是被描述成「感到有十呎高」的喜悅狀態之加強版。這時肌肉運動，知覺似乎伸展到平常經驗的疆界之外。人會感到身體像是被充氣一般。

非生理性現象

出體經驗：出體經驗(OBE）是以一種沒有形體的意識體，或以一種超肉體複本的形式（「以太的複本」或「星光體」等）主觀感到離開肉體的現象。這種現象引起醫學界的註意，是因為有相當數目的病人報告說，在麻醉或其它無意識狀態時有過這種經驗。醫學上一般將出體經驗視為幻覺或妄想。

然而，超心理學家不斷嘗試建立這種經驗的客觀性。有些證據顯示，出體經驗可以至少是部分客觀的。這對當前西方對於腦與意識的關系提出質疑。如同在單視現象中，用來描述出體經驗的語言是如此大同小異，我們可以料想此種經驗是與其它分離意識狀態明顯有別的。

關於這種經驗，有許多軼事式的報導。其中瑪克艾佛所提供的一則很有意思。她曾有多次出體經驗，每次都是由她所作的蘇菲派放松練習與靜坐所引發。她下面的觀察特別地有趣：

「不久，通常是五到十分鐘的事……我會看到大片雲層往下掃過並分開、卷回，然後再以不同的陣勢與色彩再度掃下、分開，總是在中間讓出一條通路……同時會有一種溫熱感及運動感，從我脊椎的尾端開始升起，愈變愈熱，直到肩胛骨上，並有陣陣熱氣上透皮膚，直到手臂、腿、手及背，最後是腹部。有時會感到熱得難受。這「推進者」，我如此稱呼那在脊椎里爬升的東西，在到達頸部前似乎遇到了些阻礙，但無妨，每次我作此練習時，它都一次強似一次地挺進。最近，在六個星期將盡時，我註意到似乎是在房內近身處，在這私人劇場之外，有陣陣閃光出現在我眼簾之上。」

如我在瑪克艾佛書中的附錄所言：「我認為她這種進入現實之隱微層次的旅程，顯然對她的生命具有正面的、治療及啟示的作用…，這個結論時常受到一種論調的駁斥，認為此種經驗只可能發生在相信它們的人身上。對這個論調，我的答複是，沒錯，這種經驗只可能發生在相信的人身上，事實上，有時甚至是由此信仰所引發的。但這個答複並不會減損此一經驗的價值，相反地，它使我們對人類潛力的定義變得更為開放，而不受局限，並對心靈成長的深度和廣度，提供了無窮遼闊的視域」。

關於出體經驗更進一步的資料，我推薦羅拔•孟羅(Robert Monroe)、希文•穆頓(Sylvan J.Muldoon)及羅柏•克魯卡(Robert Crookall)的著作。

心靈感覺(psychic perceptions)：正在經歷拙火歷程的人，常常會有特殊的心靈能力或經驗，特別是非經我們知識範圍內之肉體感官而得到訊息的能力。這種超常經驗，如經證實，便應該列入「感官性」一類，並且，如同出體經驗，需要以超越現今神經生理模型的觀點來解釋。

在某些案例中，這些心靈感受顯然是拙火覺醒的作用。然而，這些經驗時常是先於拙火之覺醒的。這可能意味著在天生較為敏感而具心靈力的人身上，生理拙火歷程較容易被發動。
 

拙火經驗 (方智出版社)

作者：Lee Sannella

譯者：梅心

轉載：http://hi.baidu.com/theartoflove/blog/category/%D7%BE%BB%F0%BE%AD%D1%E9

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