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性只是起點，而不是終點，但是如果你錯過了起點，你也將會錯過終點。

在我回答你們的問題之前，有某些要點必須先澄清，因為那些要點將會幫助你更加瞭解譚崔的意義。譚崔不是道德觀念，它既非 「道德的」，亦非「不道德的」，它是「非道德的」，它是一種科學，而科學與道德無關。對譚崔而言，你的道德，以及有關道德行為的觀念與它無關，譚崔並不顧慮一個人應該如何躬行，它也不顧慮理想，它基本上所顧慮的是 「什麼是」，以及「你是什麼」，這個區別必須被深入瞭解。

道德顧及理想—你應該如何、你應該是什麼。所以，道德基本上是譴責的，你從來不是那個理想，所以你就被譴責，每一種道德都會創造出罪惡感，你從來無法變成那個理想，你總是落在理想之後，差距永遠存在，因為理想就是那個不可能的，而透過道德，它就變得更不可能，理想存在于未來，而你就像你現在這樣在這裏，因此你會繼續比較，你永遠無法成為那個完美的人，總是會缺少某些東西，那麼你就覺得罪惡，你就覺得自我譴責。

有一件事情：譚崔是反對自我譴責的，因為自我譴責永遠無法改變你，譴責只能夠創造出偽善，那麼你就試著去偽裝，去表現出不是你的你，偽善的意思就是說：你不是那個理想的人，但是你假裝，你試著去表現出你是那個理想的人，那麼你就在你裏面產生出一個分裂，你就會有一張虛假的臉，不真實的人就產生了。基本上譚崔是在找尋真實的人，而不是不真實的人。

每一種道德都必然會創造出偽善，那是無法避免的，偽善會跟道德一起存在，它是道德的一部分，是它的影子，這個將會看起來似非而是，因為道德家就是那些譴責偽善譴責得最厲害的人，然而他們就是偽善的創造者，除非道德消失，否則偽善無法從地球上消失，它們兩者是一起存在的，它們是同一個錢幣的兩面。

道德給你一個理想，但你不是那個理想，因此人們才給你那個理想，然後你就開始覺得你是錯的，然而這個錯是自然的，它是由外界給你的，你一生下來就具有它，你無法立刻對它做任何事，你無法改變它，它沒有那麼容易，你只能夠壓抑它，那是容易的。

有兩件事你可以做，你可以創造出一個假面具，你可以假裝成「不是你」的樣子，這樣做可以救你，那麼你就可以更容易在社會上活動、更方便在社會上活動，但是在內在，你必須壓抑那真實的，因為唯有那真實的被壓抑，那不真實的才能夠被強加在你身上，所以，你真實的存在繼續向下壓入無意識，而你不真實的存在就變成你的意識，你不真實的部分變得更顯著，而真實的部分反而退回去，你就被分裂了，你越是試著去偽裝，那個差距就越大。

小孩子一生下來是一個整體，那就是為什麼每一個小孩都那麼美，那個美是因為他的完整，小孩子沒有「差距」、沒有分裂、沒有分隔、沒有片斷，小孩子是一個整體，沒有所謂的真實和不真實，小孩子只是真實的、天真的，你不能夠說小孩子是道德的，小孩子既非道德，亦非不道德，他不知道有任何道德或不道德的東西，當他變成知道的時候，分裂就開始了，然後小孩子就開始以不真實的方式來行動，因為要成為真實的變得越來越困難。

記住，這樣做是有必要的，因為家庭必須調整他，父母必須調整他，小孩子必須成為文明的、受教育的，必須被教以禮節，必須被教養，否則小孩子無法在社會上活動，別人必須告訴他： 「做這個，不要做那個。」當我們說：「做這個」，小孩子其實或許還沒有準備好要去做它，那件事或許不是真實的，在小孩子裏面或許沒有任何真實的欲望要去做它，而當我們說： 「不要做這個，或是不要做那個」，小孩子的本性或許喜歡去做它。

我們譴責那真實的，而強迫那不真實的，因為在一個不真實的社會裏，那不真實的將會有所幫助，那不真實的比較方便，在每一個人都是虛假的地方，那真實的將會不方便。對社會而言，一個真實的小孩基本上是困難的，因為整個社會都不真實，這是一個惡性循環。我們生在社會裏，到目前為止，地球上沒有一個社會是真實的，這是惡性循環！小孩子生在社會裏，而社會已經具有它固定的規則、規定、行為模式和道德規範，這些都是小孩子必須去學的。

當他成長，他將會變成虛假的，然後他又會生小孩，而他將會幫助他們變得虛假，這種情況會一直繼續下去，要怎麼辦呢？我們無法改變社會，或者，如果我們試著去改變社會，當社會被改變時，我們已經不在那裏了，它將需要永恆的時間，那麼要怎麼辦呢？

個人可以在內在變成覺知到這個基本的分裂：真實的已經被壓抑了，而不真實的被強加在身上，這是痛苦、這是受苦、這是地獄，你無法透過那不真實的來得到任何滿足，因為透過那不真實的，只可能有不真實的滿足，這是自然的。唯有透過那真實的，真實的滿足才能夠發生；透過那真實的，你能夠達到真實的存在；透過那真實的，你能夠達到真理；透過那不真實的，你只能夠達到越來越多的幻覺、幻像和夢，你會透過夢來欺騙你自己，但是你永遠無法被滿足。

比方說，如果你在夢中覺得口渴，你或許會夢到你在喝水，這將有助於你繼續睡覺，如果沒有這個你在喝水的夢，你的睡眠將會被打斷。當真正的口渴存在，你的睡眠將會被打斷，將會受打擾，夢是一個幫助，它給你那個你在喝水的感覺，但是那個水是假的，你的口渴只是被蒙蔽，它並沒有被消除，你可以繼續睡覺，然後那個口渴就被壓抑了。

這種事不僅在睡覺當中發生，在你的整個人生裏，這種事都在發生，你透過不真實的人格、透過不存在的人格、透過一個面具來找尋東西，如果你沒有得到，你將會處於悲慘之中，如果你得到，你也將會處於悲慘之中，如果你沒有得到，那個悲慘將會更少，記住，如果你得到，那個悲慘將會更深、更多。

心理學家說：由於這個不真實的人格使然，我們基本上從來不想去達到目標—從來不想去達到—因為如果你達到目標，你將會完全失望。你生活在希望裏。在希望當中，你才能夠繼續，希望是一個夢，你從來不達到目標，所以你從來不瞭解那個目標是假的。

一個為財富奮鬥的窮人在奮鬥當中是比較快樂的，因為在奮鬥當中有希望，當你帶著一個不真實的人格，那麼就只有希望才是快樂。如果窮人得到財富，他會變成沒有希望，挫折就會變成自然的結果。財富將會存在，但是沒有滿足，他將會達成目標，但是不會有什麼事發生，他的希望會破滅，所以，當一個社會變得富有，它就變得被打擾。

如果今日的美國是如此地受到打擾，那是因為希望已經被達成、目標已經被達成，如此一來你已經無法再欺騙你自己，所以，如果美國年輕的一代在反抗所有老一輩的目標，那是因為那些老一輩的目標都被證明是無稽的。

在印度，我們無法想像這種事，我們無法想像年輕人自願要過貧窮的日子、自願要變成嬉皮。自願要過貧窮的日子？這是我們無法想像的，我們仍然有希望，我們在希望未來，我們在希望有一天國家能夠變富有，然後就有天堂，天堂總是在希望當中。

由於這個不真實的人格，任何你所嘗試的、任何你所做的、任何你所看到的，都會變成不真實。譚崔說：唯有當你再度植根於真實之中，真理才會發生，但是要植根於真實之中，你必須對你自己非常勇敢，因為不真實比較方便，那不真實的是如此地受盡栽培，而你的頭腦是那麼地受到制約，你將會變成害怕真實的。

有一個人問：

昨天你說，要完全在性行為裏，要去享受，去感覺它的喜樂，保持在它裏面，當身體開始震動，要變成那個震動。這麼說，你是在教導我們放縱嗎？

這就是性格倒錯！這是不真實的人格在對你說話，不真實的人格總是反對享受任何東西，它總是在反對你：你不能夠享受。它總是贊成犧牲，贊成你為別人犧牲，它看起來很美，因為你是在那種觀念之下被帶大的： 「為別人犧牲你自己。」這是利他主義，如果你試著去享受你自己，這是自私的，當某人說：這是自私的，它就變成一項罪惡。

但是我要告訴你，基本上，譚崔是一個不同的方法。譚崔說：除非你能夠享受你自己，否則你無法幫助任何人去享受，除非你真正滿足於你自己，否則你無法服務別人，你無法幫助別人走向他們的滿足。除非你自己的喜樂洋溢，否則對社會而言，你是一個危險，因為犧牲的人總是變成虐待狂。如果你母親一直告訴你說： 「我為了你而犧牲我自己。」那麼，她將會虐待你，如果先生一直告訴太太說：「我在犧牲」，那麼，他將會成為一個折磨別人的虐待狂，他會折磨，因為犧牲只不過是一個折磨別人的詭計。

所以那些一直在犧牲的人是非常危險的—潛在地危險，對他們要小心，不要犧牲，這個字眼是醜陋的。要享受你自己、要充滿喜樂，當你洋溢著自己的喜樂，那個喜樂也會達到別人，但那不是一種犧牲，沒有人虧欠你，也沒有人需要感謝你，反而你會覺得感激別人，因為他們參與了你的喜樂。像 「犧牲」、「責任」、「服務」這一類的話是醜陋的，它們是暴力的。

譚崔說：除非你充滿光，否則你怎麼能夠幫助別人成道？要自私(勇於做真正的自己，為自己的一切負責，而不要做一個虛偽/表面/不真實的假人)，唯有如此，你才能夠利他，否則整個利他的觀念是無稽的；要快樂，唯有如此，你才能夠幫助別人成為快樂的；如果你是悲傷的、不快樂的、痛苦的，你將會對別人使用暴力，你將會幫別人製造痛苦。

你可以變成一個所謂偉大的聖人，那並不非常困難，但是看看你們所謂偉大的聖人，他們試著以各種方式折磨每一個來找他們的人，他們的折磨是以一種非常欺騙的方式，他們是為了你自己的緣故來折磨你，他們折磨你是為了你好，而因為他們也在折磨他們自己，所以你不能夠對他們說： 「你在教導我們一些你自己沒有實踐的東西。」他們已經在實踐它，他們在折磨他們自己，因此他們能夠折磨你，當折磨是為了你好，那是最危險的折磨，你無法逃離它。

享受你自己有什麼不對嗎？快樂有什麼不對嗎？如果有任何不對的話，那一定是在於你的不快樂，因為一個不快樂的人會在他周遭創造出一個不快樂的微波。而性行為、愛的行為可能是最深的工具之一，透過那些工具，喜樂可以被達成。

譚崔不是在教導性意念，它只是在說：性可以成為喜樂的泉源，一旦你知道了那個喜樂，你就可以向前邁進，因為現在你已經植根於真實的存在，一個人不會永遠跟性停留在一起，但是你能夠使用性作為一個跳板，譚崔的意思就是如此：你可以使用性作為一個跳板，一旦你知道了性的狂喜，你就能夠瞭解神秘家一直在談論的—一個更偉大的性高潮、一個宇宙的性高潮。

米拉（Meera）在跳舞，你無法瞭解她，你甚至無法瞭解她的歌，它們是性的，它們的象徵是性的，它一定是如此，因為在人類的生活裏，性行為是唯一你能夠感覺到非二分的行為，是唯一你能夠感覺到一個深深的一體的行為，在那個感覺當中，過去消失、未來也消失，只有現在這個片刻—唯一真實的片刻—存在。所以那些真正知道跟神性成為一體、跟存在本身成為一體的神秘家，他們總是使用性的字眼和象徵來表達他們的經驗，沒有其他象徵能夠接近那種經驗。

性只是開始，不是結束，但是如果你錯過那個起點，你也將會錯過終點，你無法逃開起點而到達終點。

譚崔說：要自然地生活，不要不真實。性是一個深深的可能性，一個很大的潛力，使用它！在它裏面享受快樂有什麼不對嗎？真的，所有的道德規範都在反對快樂，某人是快樂的，那麼你就覺得有什麼不對勁。當某人是悲傷的，每一件事都很好，我們生活在一個每一個人都悲傷的神經病社會裏。

當你是悲傷的，每一個人都感到快樂，因為每一個人都能夠同情你；當你是快樂的，每一個人都悵然若失，該對你怎麼辦！當某人同情你，注意看他的臉，他的臉會發光，有些微妙的閃光會來到他的臉，他在同情的時候感到快樂，如果你是快樂的，那麼這種情形就不可能了，你的快樂在別人裏面產生悲傷，而你的不快樂在別人裏面產生快樂，這是神經病！它的基礎似乎是瘋狂的。

譚崔說：要對自己真實。你的快樂並不是不好的，它是好的，它不是罪惡；只有悲傷才是罪惡，唯有變成悲慘才是罪惡；成為快樂是美德，因為一個快樂的人不會為別人創造出不快樂，唯有一個快樂的人能夠成為別人快樂的基礎。

轉自：http://www.osho.tw/ebook/book44_05.htm

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