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最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得"先天一氣，從虛無中來"，這虛無從哪裡來？怎麼有個氣從虛無中來？為什麼稱先天？

"先天"兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》裡說"先天而天弗違，後天而奉天時"。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生發，這個功能哪裡來？生命功能又是哪裡來的？是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個範圍以內。


我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。


有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三家都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名："有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。"就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生發。


我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明了草、花、菜都有感應的。修道到了有"先天一氣"後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴了。


大家修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道家告訴你，"先天一氣"不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。


有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只準在一處，不準流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無像的。氣全身都充滿時，精神就好了，精氣神來了，也就是"先天一氣"。所以修道家是不用那個氣，還是用我們原始這個"無火"之謂氣。


"先天一氣"就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫"先天一氣，從虛無中來"，要自己完全空到極點，清淨到極點才能發生，並不是說"先天一氣"從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼！這個有形的呼吸也在虛無中啊！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的！這個"先天一氣"是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子"不逐四時凋"，它永遠不生不滅。


"言先天一氣，為大丹之基也。"我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。


法身是體，不生不滅，不垢不淨；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。


道家改變了三身的名稱，成為"一氣化三清"，都是這個氣的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。


至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到"先天一氣"。"先天一氣"是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它"一氣"。無火之謂氣，下面四點是火。"先天一氣"不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是"先天一氣"。"先天一氣"到了才能夠結丹，大丹。


練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上"意"，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同"先天之氣"差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要"先天一氣"才行。別的道書上說得很明白，"先天一氣，從虛無中來"，結果有人練氣功拚命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是"先天一氣"呢？雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。


我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出煉氣的範圍。譬如說密宗的人唸咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在煉氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到"先天一氣"。


譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛煉身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在煉氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、煉氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。


"先天一氣，從虛無中來"，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個"先天一氣"自然發動。所以"先天一氣"從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以"先天一氣"到了，"為大丹之基也"，就可以結丹了，這是了命的第一步。


所以"先天一氣"要搞清楚，"先天一氣"從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講"真空妙有，妙有真空"，也叫做"性空緣起，緣起性空"。"先天"這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們提到過的，"先天而天弗違，後天而奉天時"，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢？"奉天時"，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。


"先天一氣，從虛無中來"，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的"氣"來。這個不能叫它一"氣"，《老子》裡頭很少用這個字，而是說"有物混成，先天地生"，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。


當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你"先天一氣"來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人"先天一氣"從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把"先天一氣"糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是"先天一氣"來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。


"先天一氣"隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是"先天一氣"。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個"先天一氣"來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。


如何把握呢？下面你注意啊！"久之生機復轉，一點真氣，希微隱約，潫然上升"，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來復，一個新的生命重新開始，所謂"生機復轉"。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容"希微隱約"，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。


"潫然上升"，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的"致虛極，守靜篤…夫物芸芸，各歸其根"，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根覆命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。


這裡所說的，等於批注了老子那一段的工夫。這個時候，"一點真氣，希微隱約，潫然上升"，要注意啊！古文不是隨便引用，"潫然上升"有水蒸氣的意味，濛濛的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。


等到我們生命中元陽之氣發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，"無以制之"，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意哦！有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是"先天至陽之氣"，不是的。"先天至陽之氣"是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。


換一句話說，當這個肉體上"先天至陽之氣"來了，女的不管你多大年紀，又變回十四歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動；可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是"先天至陽之氣"，所以無形無相。


念頭自然清淨之後，道家說了下面一句話，"然先天一氣，從虛無中來"，思想感受空到了極點，"先天一氣"就來了。可是這一句話又害了人，後來看道書的人，想修"先天一氣"，打坐時幻想空中一股氣，咚！灌下來。所以呀，都修成神經了。明明告訴你，"先天一氣，從虛無中來"，你卻在虛空裡頭抓，已經不虛無了嘛！那是有嘛！所以用觀想，觀想就是有嘛，那也就不對了。"若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。"不證到空，不但不能明心見性，這個"先天一氣"也不會來的。"故曰，內以養己，安靜虛無"。


他說，我們這個人的生命，"生身受氣之初"，當母親懷胎那一剎那，現在講是受胎時候，變成這個生命。"本來一點靈明，人人具足"，一點靈光好比電磁波，一吸引進去就構成了胎兒。一旦進去，你怎麼都跑不掉了，就被綁住了。這兩股力量在旋轉，精蟲卵子一結合，一點靈明一鑽進去它就轉動了，就是輪迴的道理。你這個靈魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆漿一樣，就把你融化在裡頭了。所以我們現在都融化在這個身上，你要如何把它扭轉回來，自己跑出來，跳出三界外，那靠你的本事了。"只因後天用事，根寄於塵"，變成後天以後，就把這個身體生命拘束住了。


"學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔"，"先天真水"也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要"攝情歸性"，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。


一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢？坐到先天"真一之水"差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能"攝情歸性"，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。


他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能"攝情歸性，並兩歸一"，把兩種歸並成一個。兩種什麼呢？性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得到先天的真水。"先天真水"這個時候"水源至清至潔"，妄念一動，尤其是加上男女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一氣變成後天混濁之水，沒有用了。


"此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺"，到這個境界那是待定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修淨土，不管你修什麼法門，就是"先天而天弗違"，待定的法則。到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有了，身體感受也沒有。


感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了！那不是先天一氣，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。"身心打成一片，不染不雜"，所以心如明鏡台，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了！


沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，"煩惱無由更上心"，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了！這個時候"自然表裡洞澈"，拿身體來講，一片空靈，身體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣—玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。道家北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。


道家所說真的活子時來，就是先天一氣，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，"自然表裡洞澈，有如萬頃冰壺"，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，"故曰，上善若水，清而無瑕"，就是這個境界。


接著"大道離相離名，本無形象"，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。"及其生出一氣，似乎可得而形容矣"，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，"似乎可得而形容矣"，有一點形相可以抓住了。


"然此真一之氣，杳冥恍惚"，他把老子濃縮了，原文是"杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物"，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。"形於無形，像於無像。非一切意識可以卜度揣摩而得"，它有形有相，又無形無相，這並不是指妄想境，注意啊！


我們一般修道打坐都在想像或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之氣不是意識可以"卜度"，卜度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之氣。


"故曰，道之形象，真一難圖"，他說真正到先天一氣來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說"真一難圖"，的確如此。


譬如我們要打坐坐得好，脊背骨真正直起來是如何呢？在我自己的感覺是向後面倒的，你們坐起來覺得很直是向前面彎的，已經錯了。所以真正直起來是脊背骨向後面的，是自然的，等到它氣通了自然而然就是那麼直，向後面倒的前面是直的。譬如打太極拳的含胸拔背，含胸不是前胸窩起來這樣含，兩個肩膀撐開骨節脫開叫含胸，自然胸就含了，背脊就充滿了。現在大家學太極拳，含胸拔背是彎的，然後氣沈丹田，前面抱一個西瓜，兩個手像螳螂一樣，就在那裏混水摸魚摸它一陣叫做太極，同我們當年學的太極都不同。


所以大家註意這個身體背脊骨要豎，當然不要拚命挺。我告訴你們經驗，像我當年十二歲起就開始學這一套，其實我身體也不好，你不要看我現在還挺的那麼直，我當年十幾歲坐起來背是彎的，眼睛也有點近視，但是我就不服氣，眼睛不讓它近視，當然下了很大的功夫，身體要挺直就是會挺直起來，這兩句話中間的經過就很多了。


可是我的重點告訴你，你如果身體天生實在不大好，你不要聽了說背脊骨一定直，就硬挺啊，會挺出毛病來；你只好讓它聽其自然彎，當然可以找一個會調整骨頭的骨科醫生把你調整好了。身體為什麼彎？一定是自己背上二十四節的骨頭，腰椎、胸椎、頸椎的哪節有了問題，慢慢調整好就行了。


不然你只好等到工夫到了，有一天會這樣哦，原本身體是彎著坐，真用功用好了以後，我就要借用道家這一句話"先天一氣，從虛無中來"，道家的這句話真高明了，是經驗之談，什麼叫先天一氣呢？先天是代號，拿現在的話講，你念頭完全空靈清淨到極點了，這一股生命的功能自然來的，你如果坐得好真到了那個境界，我的經驗告訴你會怎麼樣呢？(師身體猛然挺直)好了，自己就直了，叫你彎都不可能，你自己想還是彎一下吧，不可能。你真到念頭空了、工夫到了以後，你本來彎著的樣子，"咚"一下，不是我故意要它這樣哦，那個生命的身體自己的功能就撐起來了，不過這沒有什麼了不起哦，你們到這一步不要認為那個南老頭講的，這一下我有功夫了，那算什麼？不過是身體調整好而已啊，姿勢擺正了。


修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。"委志歸虛無，無念以為常"，禪宗講的"無念"是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講"無念為宗"，實際上是取用《參同契》中的話語。這裡說"無念以為常"，經常做到在無念的境界。"證難以推移，心專不縱橫"，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到"無念"，"無念"做到了就是養性。


下面告訴你身體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。所以"緩體處空房，心專不縱橫"，是要專一，靜到專，專到無念境界。


"寢寐神相抱，覺悟候存亡"，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的感覺功能越來越靈明，就是這個道理。


內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在"先天一氣，從虛無中來"，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元氣一來，氣脈剎那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真氣從虛無中來。


所以修道的人"必委致其志，虛以待之"，在佛學講空，要空到什麼程度呢？"至於六根大定，一念不生，方得相應"，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要"六根大定，一念不生，方得相應"。相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。


"然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。"真正的所謂"無念"，我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家，上面說"真常須應物，應物要不迷"，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。真正無念是"真常須應物，應物要不迷"，還能做人做事。所以禪宗強調這個地方，修養要做到"於心無事"，能夠遇事做事，心中沒有動念；"於事無心"，這就是真正無念。


"不出規中"，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講"非同木石之蠢然也"，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。所以"常應常靜，不出規中"，不同於木石的無知。


"無念之念，是為正念。正念時時現眼前，方可致先天一氣，而有得藥之時。"長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說："致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。"到這個境界，先天一氣才來，這個氣脈就通。修道學密的人，這些原理搞不清楚，拚命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。






文源 武醫養生劉合斌
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