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我們最難的一個問題，就是弄清楚什麼東西使人庸俗。你們知道庸俗是什麼意思嗎?庸俗的心就是受傷的心，不自由的心，陷於恐懼、困難當中的心，繞著自己的利益打轉的心，為了急速解決問題繞著成敗打轉的心，繞著悲傷打轉的心。這樣的心，到最後都會變成破碎的心。

內在沒有衝突，外在就沒有衝突，因為，此時內外已經沒有區別。這好比漲潮落潮，海水進來又出去，進來又出去…既然非得謀生不可，我要怎麼做才能在心理上沒有衝突?你們知道這是什麼意思嗎?因為沒有衝突就沒有野心，沒有別有所圖的慾望。內在有一種東西不可褻瀆、不可碰觸、不可傷害。這樣我精神上就不依賴他人，也就不附和他人。

The Art of Listening，Fifth Talk at Ommen，August 3，1933

大部分人花費大量時間似乎只是為了討論字面上的清晰，他們好像並沒有領會文字背後的內容和深意。在努力尋求文字清晰的過程中，他們讓自己的心變得機械，讓自己的生活變得膚淺並常常充滿矛盾。在這些信中，我們關心的不是字面上的理解，而是我們日常生活中的事實。所有這些信的核心要點是：它們不是對事實的文字說明，而是事實本身。

和另一個人的關係是生活中最重要的事情之一。大多數人在關係中不是很認真，因為我們首先關注的是自己，然後在對我們方便，令我們滿意或在感官上滿足我們時，才會關注他人。可以說，我們是從遠處來看待關係的，而不是把它作為與我們密切相關的東西。

所謂活在當下，就是剎那領會其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來的快感。

問：我們的心應該想什麼事情才對？我想要冥思。能不能請你告訴我，我該冥思什麼東西？

問：你回答我們的問題時，是什麼東西在產生作用是記憶還是知識？

真正開悟的老師並不把自己當成老師，他瞭解到，他什麼也不比你多、而你什麼也不比他少，在你沒有找他幫助你之前，他不會幫助你，他不會給你你不想要或沒想到的東西。在你沒有找到他幫助之前，他不覺得你有什麼需要幫助的，他的眼裡沒有不完美存在，在他的認識中，事物樣樣完美，即使你覺得你自己正在痛苦之中或正感覺到自己欠缺。

思想、快樂、痛苦。

我們所生活的社會，本質上基於彼此之間的關係。如果那種關係中沒有愛，只有各種方式的互相利用、互相慰藉，那麼就不可避免地會招致腐敗。所以，對於這一切，你會做什麼呢？這是一個壯麗的世界—世界之美，地球之美，樹木所具有的那種非凡的品質—而我們正在破壞這個地球，就像我們正在摧毀自己一樣。所以，作為生活在這裡的人類一員，你將如何行動？

克里希那穆提（1895~1986）是印度一個婆羅門家庭的第八個孩子，他是二十世紀最卓越、最偉大的靈性導師，天生具足多樣神通。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。

個體性：正如我們所說，你的意識並不是你的私有財產；它是時間的結果，是千萬個事件和經驗的結果，它們由思想拼湊在一起。那個意識處於不停的運動中，就像一條溪流、一條大河，而你是其​​中的一部分。所以專屬於你我的細分並不存在；如果你非常深入地探究這一點，就會發現個體性並不存在。

克氏的真理顯然是以人為本位的，他不像傳統的宗教導師總是致力於集體秩序的維護，總勸人忍辱、持戒、行善，臣服於社會認同的美德；他更深一層地洞悉到人心若是沒有自由的空間，就會因壓抑和不忠於自己的真相而滋生出暴力及失序，而集體的秩序也會跟著瓦解。畢竟所謂的國家、社會和民族這些宏觀名詞，不過就是許多被壓抑的個人組合而成的。

普：克裡希那吉，你曾說過，理智就是面對恐懼時最大的保障。問題是恐懼一旦從無意識生起整個把你吞沒了，理智哪裡還有立足之地呢？我們必須有能力聆聽、觀察和去除障礙，理智才有可能存在。如果我們的整個生命都被無法控制的恐懼吞沒了，理智又怎麼可能存在呢？而且恐懼都有其原因，在那種情況下又無法立刻認出原因。請問我們要如何對治人類無意識裡的恐懼原型？而最大的恐懼就是害怕失去自我。