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一個不喜歡的念頭生起，知道要不為所動，知道要平等覺知，但是就是做不到，就是陷入其中跟著跑，就是進入故事中混亂痛苦不堪，彷彿這個力量和慣性非常大，自己保持的覺知力瞬間變得渺小不堪，就像大風來了，一下就被吹走了，這兩股力量相差懸殊，請問如何改觀？

出現這種情況，是因為沒有修好戒，沒有建立定的緣故。在修觀之前一定要修戒，一定先建立定，不修戒定，是無法真正進行觀的。會有不斷的外緣進來干擾你，你會不斷地被念頭帶離，而無法進行平靜而如實的觀察。

因此，在行觀之前，一定要修戒，一定建立定，而後再開展慧觀。修戒定慧，就好像一個科學家要準備在實驗室裡顯微鏡下觀察微生物一樣，在能順利的實際觀察之前，他必須先找人看護好院落大門，並關好內室門窗，以防有人進來無端干擾，或風進來吹翻了他的器具，這就是修戒。

在找人看好院落，關好門窗後，他還必須擦拭顯微鏡的鏡片，調試他的顯微鏡，以為下一步開展觀察做準備，這就是修定。在做好上述工作後，然後才能開展如實的觀察，若前面的工作沒做好，智慧的觀察是無法進行的。

不開展戒和定的修行，而直接行觀，就會出現問題中所問的情況。觀察者好像是帶有覺知的觀察一切，但那覺知根本無力。那覺知僅僅是一種覺性之光，它只是照見事物，無法阻力事物因緣而起的變動。

譬如燈光在跳舞，燈光是無法阻止你做任何事的。純粹的覺知也像虛空，虛空是無心、無願也無力阻止山岳倒下，或江河奔流的。純粹的覺知是無為的，要想止息妄念所帶來的慣性力量，必須用正念加以糾正。這就是教法為什麼先說正念，而後才說正知的原因。正念就是修定的表達，正知便是智慧的觀照、如實的知道。

不修戒，外緣會不斷地進來，干擾你無法進行觀察；不修定，飄搖的亂心無處安立，不知從何處、以何為依托而行觀。因此，在修行如實的內觀之前，一定要修戒與定。在二者之中，戒是定的前提和輔助；定是戒的自然結果和支架。

從總體看，於戒、定、慧三者之中，定處於中心，是最關鍵。因此，修行一定要建立定，一定要開展定的修行。定是功夫，一定要做足了它。當定被建立起來，前它可攝心不亂，攝心歸靜；後可自然地展開慧觀。

那麼，具體怎樣建立定呢？先選一個所緣，不斷地訓練心僅僅依止它，直到達到完全的平靜。這個所緣通常被選為呼吸，也就是不斷地觀察出息入息而建立定。當我們選擇以呼吸為所緣來修行時，我們就時刻以“呼吸”為中心來觀察心行，來定心。

此時以呼吸為所緣而進行的不需要任何控制的觀察，就是攝心，即修戒；而發現心放逸跑掉而不停地提醒它回來，這就是修定。當對心的觀察越來越清晰，心放逸跑掉的次數越來越少，心就定在呼吸上了；當心定在呼吸上，一境性建立時，觀智也就自然展開了。此時，你可以開展如實之慧觀了。

當用這種從定境而來的光明慧再觀心時，這時你就會發現，心彷彿就像蓮華，它什麼也不著了。任何概念，任何故事，不管好的壞的，都著不上它。此時的定，不再是靠不停的念住而來的定，而是心自性本來的定。到這裡，戒、定、慧已經分不開了，它們化為了一，那不過都是心本來所具有能力的自然展現，不再是靠額外的念頭的造作而來的。

要想獲得有力量的觀照，必須走“攝心為戒，由戒生定，因定發慧”的路。修行者上述困惑的描述，只不過是剛剛開始“攝心”，即剛剛開始修持內戒；還有廣大的路要走，因而出現這種困惑是自然的。當你依照戒、定、慧的路去走，最後一定會獲得人人皆具的大光明清淨定無疑。從攝心開始，修行而去！

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