目前分類:拙火經驗 (18)

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開悟的導師單靠他們自身的存在,便能傳送濕婆—夏克提,或意識—力量。他們事實上已與實相無別,因為他們不再受制於自身是一有限存在的假設,不再受限於始終與其它生命分離的身體與心智。一個開悟的人,便是那單一實相的化身,因此,他只要站在那兒,就具有轉化的力量,就能對那些能夠調整自己而接收到這力量的人有所幫助。達愛•阿難塔解釋道:

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如前所述,即使是在心靈上毫無準備,也不曾靜坐過的人身上,拙火覺醒仍有可能發生,也確實發生了。這又帶出了拙火在心靈過程中究竟扮演何種角色的問題。根據某些思想學派,心靈生活必須仰賴拙火的力量。這些學派堅持,在「身心」的潛在能量被發動,而沿身體中軸升至頭頂後,真正的心靈轉化才會發生。果真如此,我們便得對許多心靈傳統打點折扣,世上仍有許多真正具有心靈力的人,從未有意識地經歷過與拙火覺醒相關的心理或身體癥狀。他們可能從未經歷過頭痛、燒灼感,或是有令人痛苦的能量流,從雙腳或脊椎尾端激射到頭部,也可能對體內的七個或更多個能量輪毫無所知。然而,他們卻可能經歷過合一的意識,平靜與喜悅。他們甚至可能是通靈人。

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拙火治療作用

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診斷的考慮

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班托夫模型之相關性

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思想過程的扭曲:思想可能會加速、減慢,或者完全被抑止,並可能會有不平衡、奇特或是非理性的想法。可能人會感到瀕臨瘋狂, 進入完全恍惚的狀態,或是變得沖動,感到被孤立而一片混亂。我所研究過的案例,大多曾在拙火過程中的某個階段經驗過這種轉變。華許關於靜坐與思考的個人自白與此有所關連。回想那次為期十天,期間每天要花十八個小時練習「專註」(佛教的內觀靜坐)的避靜,他寫道:

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將徵兆(客觀的指徵)與癥狀(主觀的描述)區分開來,並將之分別歸入四個基本類型,對了解拙火綜結是有幫助的。這四個基本類型是:運動性、感官性、詮釋性,以及非生理性現象。

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案例十四:女秘書

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案例九:女心理學家

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案例五:計算機專家

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本章提出了17個拙火升起的案例。其中有15位人士是我訪問過的,另外兩位我只是會過面而已,而由我一位同事訪談。他們有些人是因為生理上或心理上的問題,或是靜坐中有了困難,被送到我這兒來的。另一些人則是在我聽過了他們不尋常的經驗之後,將他們挑選出來的。他們之中大部分人後來都與我成為朋友,使得我能更深入地分享他們的經驗。

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但是也有一些令人不快的副作用。「我的身體發熱,我的頭變得很重。身體的每個細胞都開始呻吟。」他特別指出在肛門附近有刺痛感。此外他還提到偶爾性慾會強烈得難以抵抗—蘇菲修行者崔蒂也作了同樣的告白。所有秘教傳統,特別是密宗和道教,都明白生命力的激發與性能量的關連。

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最近許多「自發性燃燒」的例子被披露出來。巴西「生命研究機構」中的安德略德調查許多自發性的火。有些事跡是警察親眼目睹,我個人也見過一個案例。

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非洲的「困族」

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拙火發動的過程富有戲劇性,在傳統上被視為強力的凈化過程,而在物我狂喜相融的高峰狀態中,達到身心的超越。

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每一個心靈傳統有其轉化過程的模式。這些模式大致上強調經驗的主觀性,而視客觀的症狀為意外或完全忽略它們。因此心理心靈轉化的傳統描述,對新弟子而言是合適的,卻無法作客觀的比較,和對過程有全盤的評估。大部分的模式和生理的關連性較少。

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拙火個人醒覺的紀錄中多著墨於情緒、不平常的思路和異象,卻很少提到生理現象、症狀或真正的感官覺受。同樣地,大部分的冥想經驗也都以主觀感受到的能量狀態為準而加以描述。

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半個世紀前,容格(C.G.Jung)和他的同事在一場拙火研討會中,觀察到在西方,這股力量的覺醒很少得到見證,所以他們反諷地提出了,假設依靠深層的分析,那可能要一千年才能使拙火發動。實在很難相信在現代的歐洲,拙火現象竟不為人所知,因為煉金術和魔術在歐洲盛行已久。我們難道真的認為過去德魯伊教(Druids)教徒對這股力量會毫無所知嗎?或是古代和中古時代基督教世界中的神秘主義者,對它升起時所伴隨的各種現象毫無體驗?那真的倒不如承認以現代的深層分析,可能需要一千年才能使拙火發動還來得簡單。

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