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正確的教育始自教育者，他必須瞭解他自己，並且從定型的思想模式中解脫出來。因為他本身是什麼，他傳授的便是什麼。如果他沒有受到正確的教育，那麼除了他所接受的同樣機械化的知識之外，還能教什麼呢？因此，問題不在孩子，而是在父母和教師；問題在於對教育者加以教育。

如果我們教育者並不瞭解自己，不瞭解我們與孩子之間的關係，而只是以知識填塞於孩子心中，使他通過種種考試，那我們又怎麼能夠建立起一個新的教育呢？學生在那兒等著受人指導、幫忙；然而如果指導者、幫忙者內心混亂、狹窄、充滿了理論學說，是個國家主義者，那麼，他的學生自然就和他一模一樣了，教育便成了延續混亂和鬥爭的方式了。

如果我們看出這項真理，就會明白，正確地教育我們自己，非常重要。關切我們自己的再教育，遠比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切。

對教育者加以教育—就是使他瞭解自己—是一件十分困難的事。因為大部分人已經在某種教育思想體系或某種行動模式中僵化了，我們已將自己納入某種意識形態、某種宗教，或某種特殊的行為標準中。因此，我們教給孩子的，是想「什麼」，而不是「如何」想。

而且，父母和教師多半被自己的內心衝突和哀傷所苦。不論貧窮或富有，大多數的父母都全神專注於他們自己的煩惱和困難中。他們並不嚴肅地關切目前的社會與道德的墮落，而只期望自己的孩子有所專長，能出人頭地。他們為孩子的將來而焦急，渴望孩子因教育而獲得安穩的職位，或是幸福的婚姻。

一般人都以為父母愛他的孩子，但是事實並非如此。大部分的父母都不愛他們的孩子，雖然他們嘴上不會這麼說。如果父母真愛他們的孩子，那麼家庭和國家便不會受到人們的強調渲染而和整體的人類相對立。這種強調與渲染所引起的對立，在人與人之間造成社會上以及種族上的區分，以致帶來了戰爭和飢餓。今日，人們只有受到嚴格的訓練才能成為律師或醫生，然而奇怪的是，他們卻能夠身為父母而不必接受任何教育，以為無需教育就能勝任此項至為重要的工作。

通常，由於有各自分離的傾向，家庭便助長了孤立的過程，因此成了社會中一項敗壞的因素。惟有當愛與瞭解存在，孤立的圍牆才會倒塌。那時，家庭便不再是一所封閉之處，它既不是一座監獄，也不是一座避難所。於是，父母不僅能與他們的子女溝通，且能與鄰人互相默契。

許多父母由於全神貫注於他們自己的問題中，於是把使孩子幸福的責任推給教師。這時，重要的是，教育者對父母的再教育，也同樣要助以一臂之力。

他必須和父母商談，向他們解釋，世界的混淆情形是他們自己個人混亂的反映。他必須指出：科學的進步本身無法造成既有價值的根本改變；而今日被稱為教育的技術訓練並未使人們自由，或使人更快樂；將學生加以限制，使他接受目前的環境，絕對無助於智慧的成長。他必須告訴父母，他嘗試為孩子做些什麼，而且將如何著手。他必須喚起父母的信賴，但不是憑著一種專家對待外行的權威姿態，而是和他們一起談論孩子的脾氣、困難、性向等等的問題。

如果教師把孩子當做一個個人而對他發生真正的興趣，則父母將會信賴教師。在這種過程中，教師教育了父母，而且因為他從父母那兒同樣學習了一些事物，所以他也教育了自己。正確的教育，是一項需要雙方的耐心、尊重與慈愛的工作。明智的教師在一個明智的地區能夠解決如何培育孩子的問題，熱心的教師和關懷孩子的父母可以依此方式施行小型的試驗。

父母是否曾經自問，為何要生孩子？他們要孩子，是為了延續他們的姓氏，接管他們的財產嗎？他們要孩子，只是為了自己的高興，為了滿足自己情感上的需要嗎？如果是這樣的話，則孩子便成了父母的慾望和恐懼的投影而已。

如果父母因為誤謬的教育而助長了妒嫉、仇恨和野心，他們能聲稱愛他們的孩子嗎？激起國家或種族間的對立，而導致戰爭、毀滅與不幸，這是愛嗎？以宗教或意識形態之名而製造人與人之間的衝突，這是愛嗎？

許多父母由於讓孩子接受了錯誤的教育，並且由於他們自己的生活方式，促使孩子走向衝突和悲哀之途。於是，當孩子長大而受苦時，他們便為他祈禱，或為孩子的行為找來種種的借口。父母因子女而感到痛苦，是一種佔有的自憐形式，這種因佔有而產生的自憐形式之所以存在，是因為沒有愛的緣故。

如果父母愛他們的子女，他們不會是國家主義者，他們不會把自己和任何國家視為一體，因為對國家的崇拜造成戰爭，而戰爭使他們的子女喪生或殘廢；如果父母愛他們的子女，他們會發現如何和財物保持正確的關係，因為佔有的本能使財物附上了一種巨大而虛假的意義，足以毀滅世界；如果父母愛他們的子女，他們將不會隸屬於任何有組織的宗教，因為教條和信仰將人類分成互相衝突的集團，在人與人之間造成對立；如果父母愛他們的子女，他們將剷除妒嫉和鬥爭，根本改變今日的社會結構。

只要我們期望於孩子的是權勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了衝突與不幸。愛孩子，是和他們有內心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個充分認識自己、懂得自由與愛的真義、有智慧的、完整的人。

當一個人決定從事教育時，他應該自問的第一件事是：何謂教育。他是按照普通的方式去傳授一般的學科知識嗎？他想將孩子加以限制，使他在這個社會的大機器中成為一個齒輪，或是幫助孩子成為一個富有創造力的完整的人，使他成為虛偽價值的一項威脅？如果教育者是要幫助學生，使他對環繞與其四周的價值和影響—他是由這些所組成—加以探究，加以瞭解，那麼教育者自己不是先要對這些價值和影響有所覺察嗎？如果一個人瞎了眼，他能幫助人通達彼岸嗎？

顯然，教師自己必先著手觀察。他必須隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應。因為由這種警覺的觀察，才能產生智慧，他和別人以及其他事物的關係，才會有根本的轉變。

智慧和通過考試是兩回事。智慧是即興自發的知覺（SpontaneousPerception），它使一個人堅強、自由。想在孩子身上喚醒智慧，我們必須先瞭解何謂智慧，因為如果我們在種種方面仍然缺乏智慧的話，怎麼能夠要求孩子具備智慧呢？問題不僅在於學生有困難，我們自己也是一樣。一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙。

如果我們自己追逐個人的安全，我們又如何能教導孩子不這麼做？如果我們身為父母、教師，對生活都毫不敏感，如果我們在自己四周豎起圍牆以保護自己，那麼孩子還有什麼希望呢？這種在世界上造成混亂的掙扎，要發現其中的真正意義，我們必須先覺察自己的心理過程而喚醒我們的智慧，我們必須著手探究一切將我們封閉於其中的價值觀。

我們不應該繼續再不加考慮地附和我們偶然出生於其中的生活模式。如果我們不瞭解自己，那麼在我們自身，也就是在社會中，如何能有和諧呢？除非教育者瞭解自己，除非他看出自己受到限制了的反應，開始使自己從既存的價值中解脫，否則他如何能喚醒孩子的智慧呢？而如果他不能喚醒孩子的智慧，則教育者的任務是什麼呢？

惟有瞭解我們自己思想和情感的反應方式，我們才能真正幫助孩子成為一個自由的人。如果教育者對這件事十分關切，則不僅對於孩子，而且對於他自身，他都將加以敏銳地覺察。

很少人觀察自己的思維和情感。如果它們十分醜陋，我們並不去充分瞭解它們其中的含義，只是設法抑制它們或將它們棄之不顧。我們對自己並沒有深入地覺察：我們的思維和情感是機械化的，一成不變的。我們學得幾樣事物，聚集一些知識，然後設法將它傳遞給孩子。

然而，如果我們對教育真正感興趣，那麼我們將不僅會設法找出世界各地在教育上所做的種種實驗，而且對自己面對這整個問題的態度也會十分清楚明白。我們會自問：為何我們要教育孩子和自己，這一切有何目的？我們會探究生活的意義，個人與社會的關係等問題。顯然，教育者必須有感於這些問題，設法幫助孩子去發現有關這些問題的真理，而不要將自己個人的習性和思想習慣加諸在孩子身上。

遵循一種制度—不論是政治上或教育上的制度—都無法解決我們種種的社會問題。瞭解我們面對問題的態度，遠比瞭解問題本身來得重要。

如果要使孩子從恐懼之中—不論是對父母、對環境，或對上帝的恐懼—解脫出來，則教育者本身必須沒有恐懼。然而要找到一些本身不被某種恐懼所苦的教師，是很困難的一件事。恐懼使思想萎縮而限制了自發創造的行為，一個心懷恐懼的教師，顯然無法毫無畏懼地把生活的深刻意義傳授給他人。恐懼和善良一樣是具有傳染性的。如果教育者自己內心有恐懼，他將把這種恐懼傳染給他的學生，即使這種傳染一時看不出來。

譬如說，假設有一個教師，他恐懼於輿論的批評。雖然他明白這項恐懼是荒謬無稽的，然而他無法克服它。他要怎麼辦？至少他能對自己承認這項事實，並且藉著說出他自己的心理反應，公開地和學生討論，而使他們瞭解恐懼。這種誠實而真摯的態度將大大鼓勵學生，使他們對自己、對教師也同樣地坦白率直。

要使孩子自由，教育者自己必須充分瞭解自由的意義，以及它所含的錯綜複雜的問題。任何形式的榜樣或強制都無助於自由的誕生，惟有在自由中，自我發現和明辨之力才能存在。

孩子被他們周圍的人們和事物所影響，正確的教育者應該幫助他發現這些影響，以及這些影響的真正價值。正確的價值，並非經由社會的權威或傳統的權威而得以發現；只有經過個人的思考，才能獲得啟示。

如果我們深深地瞭解這一點，我們自始便會鼓勵學生喚醒此種洞察今日個人和社會價值的能力。我們將會鼓勵他找出一切事物的真正價值，而非某一組特定的價值。我們會幫助他無所恐懼，也就是免於教師、家庭或社會的一切控制而享有自由。因而，作為一個人，他可以在愛與善良中成長。教育者如此幫助學生朝向自由時，他也在改變自己的價值，他也開始擺脫了「我」以及「屬於我」的束縛，他也在愛和善良中成長。這種相互教育的過程，創造了一種完全不同的師生關係。

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一生的學習
轉自：http://www.zhlzw.com/lzsj/xll/162120.html

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