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第五章　唯識法相-密宗的基本理論

懷師：因為包卓立提出了佛法實際修證方面的問題，所以我們做了這次的講課研究。到現在為止，我們已經介紹了現在西方人功夫境界的一些情形，也介紹了西藏修行大德們的修行經歷，按說到這里可以作一個結論了。後來想到密宗修證最重要的基本學理之一是唯識法相學，因此抽出彌勒菩薩的修證法門系統，也就是我們現在講的法相唯識這一塊，再為人家作一個補充。

上座部

釋迦牟尼佛快圓寂的時候，他的弟子們就分了好幾派。這里所謂的派系並不是政治上的黨派，而是由於個人修證的心得不同，那些彼此成就相同、比較談得來的，就自然而然的形成了一個集團。政治的派系、黨派是利益關系，宗教的派系最初並不是利害關系，可以說是道義上的關系。彼此成就相同，功夫也差不多的自然容易談話，結合在一起，成為一個派系。

那麽，釋迦牟尼佛以後分了幾個派系呢？第一是上座部，都是些修行有成就的大阿羅漢。上座在後來中國禪宗也叫首座，都是佛第一流的弟子，修持學理都有心得。比如迦葉尊者，就是禪宗的祖師，得佛的心法，自然是上座里的上座。

阿難的故事

佛涅盤後，迦葉尊者馬上召集大家，把佛平生所講的佛法法要集中起來，這在佛學上叫結集，就是大家集中在一起，總結一下佛在哪月哪日，在什麽地方講了什麽法。

第一次結集，他召集了有成就的大阿羅漢五百人。講到這里，我們要介紹一個很重要的人，那就是佛的堂兄弟阿難。他的長處是記憶力特別好，就像現在的錄音機一般，佛在哪一天講了什麽，他統統記得，我們現在看的佛經都是他講出來的。

迦葉尊者第一次結集的時候，不許阿難來，因為阿難當時還沒有悟道。這樣做並不是故意為難他，大家也都知道非等阿難不可，其實這是大師兄迦葉的教育方法。結集時，五百羅漢都進了山澗，迦葉把門關了，不許阿難進來。阿難就講：「你們對佛講的話都有點記憶，可是沒有我全啊，我大小乘都知道!請讓我進來吧!」迦葉說：「可是你沒有悟道沒有資格進來啊！你理論都懂，但還沒有證到。現在門已經關了，你要是有神通、有本事，你就自己進來啊，我們歡迎!」這一下阿難被逼急了，趕快去打坐，七天以後，他所有的都證到了，再來叫門，迦葉說：「你進來吧」，阿難就進來了，這是第一次結集的情形。後來迦葉是禪宗第一代祖師，阿難是第二代。

一切有部

後來派系分得很多，好比說有一派叫「一切有部」，他們也是跟佛學的，了解到一切皆是有，不是空的。換句話說，空就是有。以後一切有部的發展，形成了彌勒菩薩這一派講的法相唯識。其實一切有是講畢竟空，真正的空。像般若講空，其實是一切有，空也是有，所以很難講佛法本體究竟是空還是有。講到修持就是一切有，比如講到五蘊解脫，色的邊際是空，與空相對的邊際就是色，是有。在空、有之間也是有，叫中有。究竟是空還是有？這是最高哲學的問題。「一切有部」發展到密宗，密宗的基本理論是法相唯識，講一切有，那是法相之有，不是法性。法性是空的，起作用以後就一切都是有了。

因此，現在為大家介紹大乘法相宗，也就是密宗的根本修持原理《解深密經》里面的第六品，。這一章最重要的是講到修奢摩他--修止和修定，以及修毗婆舍那--修觀。所有佛法的宗派，不管是密宗還是顯教，都是要修止觀。止就包括得定，包括四禪八定，止是屬於功夫方面、實證方面的。觀是慧的方面，是般若。不管是顯教密宗，大乘小乘，任何的修法歸結起來就是兩個字：止觀。到後來的宗喀巴大師，他最著名的著作《菩提道次第論》，就是宏揚這一方面的佛法，講漸修次第，一步一步的修持。

《菩提道次第論》是根據阿底峽尊者的《菩提道炬論》來的，菩提就是成佛之路的意思。阿底峽尊者是中國宋初一個很了不起，有成就的印度出家人。他的《菩提道炬論》應該是根據彌勒菩薩的《瑜伽師地論》來的，嚴格來講，《瑜伽師地論》應該是根據佛說的《解深密經》來的。關於《解深密經》的第六品，這里只是給你們大概介紹一下，你們回去以後自己要仔細研究。八、九年前我剛來香港的時候，就講過這部經，後來就沒有興趣講下去了。這個東西和打牌、跳舞一樣，要有好對象才好玩，否則很難繼續下去。

彌勒菩薩的法相唯識這個系統，是根據《解深密經》《華嚴經》《勝鬘夫人經》這些來的，學的人要有很高的邏輯修養才行。我們中國人天性不大喜歡這種分析來分析去的東西，什麽東西都喜歡大概，差不多就可以了。講到這里，我想起一個笑話。滿清滅亡後，那些王族還是喜歡擺擺架子，叫傭人去買醬油和醋，但是只給一塊錢。傭人很為難：「老爺，一塊錢能買什麽啊？」，「想辦法給我去買！」沒有辦法，傭人只好去店里，把那一塊錢往櫃臺上一放：「買醋了!」派頭還是很大。雖然民國已經把清朝推翻了，老板還是給了一點面子，把一塊收了，給他裝一點醋。「哎，錯了!我要的是醬油！」老板只好把醋倒出來，給他換成醬油，所以他一塊錢醬油買了，醋也買了。中國人醬油、醋是不分的，反正醬油、醋差不多，都是黑黑的。中國人作學問也是這樣，不喜歡分析來分析去的學問，所以學習唯識法相就很難了。

《解深密經》說什麽

《解深密經》分八品，所謂「品」就是「篇」的意思。第一篇是，解釋佛為甚麽講解這本經，這部分很短。第二是 。佛學有個名詞叫「性宗」，講般若的，性宗講空，畢竟空，一空空到底，甚至最後成佛也是空，由空才能成佛。講到一切有的話，就講到了法相唯識，講勝義有，一切皆是有，就連空也是有。這里為什麽叫「勝義有」而不照普通那樣就叫「有」呢？因為一講有，人們就容易把它和現實世俗上的觀念混淆了，以為我有錢，有太太，有兒子的有與那個有是一樣的，那就錯了。所謂勝義有是指最高最高那個本體的空。所謂空，是顯教最高的理論，你的確可以證到空，可以成佛，的確有那麽個東西你可以證到，那個空就是有，是「勝義」。勝義就是最高的道理，這個道理是有的，不是空的。般若講空是破除世俗一切執著的那個有，所以是不得已才給他講空。等你真正證到空性成佛了，是有個東西成佛，那個東西不是物質的，不像物質一樣的有，沒有辦法用語言表達，所以叫勝義有。佛法的道理就是講「畢竟空」「勝義有」。

能即生成佛嗎

自從佛涅盤後，畢竟空與勝義有的爭論持續了兩千多年，現在還在爭。主張勝義有研究唯識法相的人，根本不相信即生可以成佛，他們認為要三大阿僧祗劫才能成佛。性宗的人講理論，當然可以這一生就成佛，可以馬上明心見性，立地成佛。

像我年輕的時候，聽到要三大阿僧祗劫，要數不清那麽多輩子才能成就，我就說這麽沒有希望，我不幹了，不學了。後來學禪宗，屬於性宗這一方面，講直指人心，立地成佛，這可以幹。有人問我：「依教理，不是要三大阿僧祗劫才行嗎？怎麽這一生就會成就？」我就說：「佛修了三大阿僧祗劫，最後那一天在菩提樹下成佛，對不對？」

那人說：「是啊!那是佛最後生，三大阿僧祗劫修完了，到最後生。」我說：「那好，你怎麽曉得我不是最後生呢？」他們只好說：「你這個人，真是沒有辦法!」

我告訴他們：「我看你們才是真沒有辦法!」這是講到勝義有、畢竟空順便講到的。本經的第二篇就是講勝義諦相（現象），講勝義有、一切有，成佛也的確是有佛可成。

這本經的第三品是，介紹心意識起作用的現象，這篇最後有一個偈子很重要，我以前講解過的：

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

我與凡愚不開演，恐彼分別執為我。

第四品是，講的是一切法界的現象是怎麽生起的，大概介紹了唯識的三個要點：依他起，徧計所執，以及圓成實相。我們的心理狀況，從前生到將來，包括入胎變胎兒等等一切都是依他起。我們的心是本來空的，現象都是外界所引起的。見到一個影象，我們的根根就栽進去了，等影像一起來，我們就會把它抓得牢牢的。如果能夠對境心不起，不依他起，把自己的固執成見放掉，圓滿清凈的自性就會現前了。

第五品是，一切法無自性。比如說這個茶杯是一切法，佛說它無自性，我們聽了會覺得莫名其妙，茶杯不是可以裝水裝酒，它不是有茶杯自己的性能嗎？佛說茶杯以及一切東西都無自性，因為他們本來是沒有的，只因為因緣湊合，人的力量或者其它的力量才造就成了這個東西，它不是永遠固定不變的，所以沒有自己獨立、單獨、自在的東西，所以叫做無自性。換句話說，一切法、一切相、一切作用都無自性，都可以破掉。只有最後那個東西，萬有總體的那個東西，那個就叫做佛如來。所以諸法無自性，痛苦、快樂、功夫，一切無自性，沒有一個單獨存在、永恒不變的東西。

佛法的重點

第六品是，我們稍微講仔細一點，瑜伽的意思很難懂，大概就是相應的意思。用現代話說，就是一種交感、互相感應的作用。禪定、打坐、作功夫都屬於瑜伽，這一品就是專門講止與觀。四十五頁起：爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：世尊!菩薩何依？何住？於大乘中修奢摩他、毗缽舍那？「摩訶薩」就是大菩薩，「慈氏」就是彌勒菩薩，又稱慈氏菩薩。觀世音是大悲菩薩，彌勒是大慈菩薩，也叫大慈氏。奢摩他是「修止」，毗缽舍那是「修觀」。這位叫彌勒的菩薩向佛請問：佛啊!請問您，這些大菩薩們修大乘的法門，修止觀，是依據什麽？住在什麽境界啊？彌勒菩薩首先問的這個問題，是修行成佛的中心問題。他用「何住」而不用「定」字，就是說，他想知道修行的立足點是哪個方法，應該從哪里開始。所有佛法修持歸納起來就是止觀兩個字，修止是修定，修觀就是修慧。

佛告慈氏菩薩曰：善男子!當知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅三藐三菩提願為依、為住，於大乘中修奢摩他、毗缽舍那。佛就告訴彌勒菩薩說：孩子啊，你應該知道，大乘菩薩一切法皆是方便假立的，包括念佛、準提法、參禪、密宗，等等，百千法門都是假設的。按現在話說，佛法都是假的。

為甚麽說假安立呢？因為本體本來是空的，一切萬有現象就像《金剛經》說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你所有作為和修法都是夢幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。

即然念佛、準提法、參禪、四禪八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那麽佛法的重點在那里呢？佛法的重點在於不舍離一個目標，那就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟，證得本體，明心見性。只有這個是最重要的，其它的方法都是假安立。所以佛告訴彌勒菩薩這個原則，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法無我，要以三藐三菩提為依，要根據這個道理、這個原則修行，要在這個願力上面安住，發起堅求無上正等正覺的願心，才是大乘的止觀定慧。

四種所緣修法

慈氏菩薩複白佛言：如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事；二者無分別影像所緣境事；三者事邊際所緣境事；四者所作成辦所緣境事。於此四中：幾是奢摩他所緣境事？幾是毗缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？接著彌勒菩薩又問：我平常跟你那麽久，聽你說分析歸納起來有四種修行的方法。這時彌勒菩薩是直接向佛發問了。這里先解釋一下「所緣境事」的意思。「境」就是境界。緣是心掛在那里，抓住一個東西的意思。好像我們一般人想要心定，我們一定要抓住一個東西才能定，這個抓的東西是假立的。下面我給大家解釋一下四種修行的方法。

第一個方法是「有分別影像所緣境事」，意思是有分別心，有思想的，以這個分別思想為所緣來修行。比如說禪宗參話頭，念佛的是誰？能講話的是誰？身體是真的還是假的？這些都是從思想來的。再比如密宗講的閻曼德迦，也就是文殊菩薩大威德金剛，有三個牛頭、兩個角、三十六只腳、十八只手，每只手部拿著東西，每只腳也都踩著東西，前面還掛了很多珍珠瑪瑙寶石之類。這些都是有分別影像。再比如說修氣脈，甚麽打通任督二脈，打通中脈，這也都是有分別影像。有分別影像的修法有很多，這里是講總的，沒有詳細分析。

第二種是「無分別影像所緣境事」，意思是甚麽心都不用，都放下。有人還有感覺，哎呀，我腿痛，我這里氣動了，我的手有感覺，這都是因為你念動了，都還是有分別影像。無分別影像是一切不起分別，但也不是無想定。

第三是「事邊際所緣境事」。不一定打起坐來才算修道。你每天做人是追尋事，做布施、做好事、做福利事業都是追尋事，做功夫也是追尋事。一切事到最後都是空的，在事情上磨練自己，做事時心中隨時都還在修行，這叫「事邊際所緣境事」，是菩薩境界。菩薩大慈大悲是真慈悲，我們一般人的慈悲是假慈悲，事沒有到邊際。

第四是「所作成辦所緣境事」，這就很高了，這時你的心念功夫到了，你念頭想到甚麽就成功甚麽，是佛的境界，佛的所緣境界。

包卓立：事邊際與所作成辦的境界有甚麽不同呢？

懷師：當然不同。像這種最後成果的境界，這本經後面都有討論。像這種經典，我大概不會給你們講下去，太辛苦了，這都是給菩薩境界講的，我們大家都還沒有到菩薩境界，很難聽懂。

關於成果的境界其實我以前也講過，你們可以參考一下《圓覺經略說》，這本書現在外面很流行，其中就有一部分是佛講給菩薩們聽的。這里為大家簡單提一下，總結來講，就是把禪那、修止、修觀這三個原則轉來轉去，有二十五個法叫二十五輪。可以先修禪，後修止，再修觀；也可以先修止，中修禪，後修觀；也可以先修觀，中修禪，後修止，等等。《圓覺經略說》上詳細說明都解釋了。

這二十五輪不是呆定的，是旋轉的，等於這個圓桌一樣，是圓的，從哪一面都可以到達。《圓覺經》的二十五輪與《楞嚴經》中講的二十五位菩薩圓通不同，《楞嚴經》中是一個菩薩講一個法門，《圓覺經》是給大家講三個大原則，應用如何要看個人的情況，所以很難懂，其實這都是密宗的方法。現在我們再回到原文。

彌勒菩薩的問題很厲害，他說：這四種修行方法中，哪幾個是修止（奢摩他），屬於止定的境界？哪幾個是屬於觀的毗缽舍那的所緣境？又有哪幾個是止觀一起來的？

佛告慈氏菩薩曰：善男子!一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毗缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。真要得止的時候，心中沒有思想雜念，意識心不起分別作用。有分別影像則屬於觀，毗缽舍那有觀察、省察、反省的意思。所以真得定的時候，必定是無分別意識，一念不生，清凈圓明，但同時又都知道。

前面講的四種方法中，一個是講止，一個講觀，後面的事邊際所緣境事和所作成辦所緣境事，是俱所緣境事，有止也有觀，止里頭有觀，觀里頭有止，止觀同時具有。等於說我們在這個世界上要做事，有的同學要研究經濟學，有的同學要做生意辦公，這就要求你心很定，也就是說要有止。同時還要求你能運用智慧分析事情，要有觀，所以修行與做事的原則很像。修止的時候就要萬緣放下，修觀的時候就要研究透徹。

再比如說修準提法，開始叫你修生起次第，先定下來，把地水火風觀起來，觀到菩薩境界，準提菩薩心月輪中，這是有分別影像。最後到圓滿次第，隨時無分別影像，無分別影像才是真正的止，才是定，有分別影像屬於觀。等你修成功了，身心都會起變化，是事邊際所緣影事。最後你大徹大悟成佛是所作成辦的所緣境事。

慈氏菩薩複白佛言：世尊!雲何菩薩依是四種奢摩他、毗缽舍那所緣境事，能求奢摩他？能善毗缽舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立：所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受，彌勒菩薩接著又問：怎麽樣能夠得定得止呢？又怎麽樣才能善於觀慧呢？

注意，這里講得止的時候用的是「求奢摩他」，講觀的時候用的是「善毗缽舍那」，一個是求，一個是善，用的都很準確。

佛回答彌勒說，我帶領眾菩薩，講了幾十年的佛法，但所有的佛經都不是真正佛法，都是教育法而已。我對一年級講的是這個，對二年級講的是那個，對博士班講的又是一個，你不要死死認為那就是佛法，三藏（經律論）十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩薩對這些所有經典的道理都「善聽」，聽懂了，就「善受」，接受了。不僅僅是聽進去了，而是都接受了。

言善通利，意善尋思，見善通達。這三點很重要，學佛就是要「言善通利」，對每一句佛經文字都明白：另外還要「意善尋思」，要在思想里頭研究了又研究。這還不夠，還要在見地上能達到那個境界，要「見善通達」。即於如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟。複即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。

這里講到禪定了，禪定是從梵文翻過來的中文，它真正的意義就是善思惟。這里是說在沒有外緣幹擾的地方，自己內心相續作意思惟。如果被雜念或者感情、思想岔亂了，就不是內心相續了。如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他。這個才是大乘的定，不是守住某一點小法，而是在道理上定。長久的安住在這個境界上，你慢慢就會有身輕安、心輕安的變化，這一點很重要。你們大家講修氣修脈，甚麽任督脈通了，氣可以轉了，那我問你，你氣脈轉到甚麽時候為止呢？你又何必在那里轉氣脈呢？去買張公園的票，坐穿山車就好了，那是佛法嗎？修氣修脈不是結果，修氣修脈是因，輕安才是果。

這里說，你有了正思惟，得了定，身體就可以得輕安了，就無病無惱，健康長壽了。我們身體不舒服，那是身不輕啊！不僅如此，得定後心也可以輕安了，心中沒有痛苦煩惱，沒有悲傷，也沒有甚麽放不開的。這時，即便思想妄念來了，那個妄念情緒黏不上你，都飄過去了，不是你去空它。這才叫奢摩他，叫得止得定。如果你還生氣還難過，那是因為你被困住了，那不是輕安，是粗重。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故，得了輕安還不是究竟哦！得了身心輕安只是說明你學佛有了拐杖，有了倚杖，等於作生意有了本錢的意思。即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，舍離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周徧尋思，周徧伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。依據於正思惟和內心得定的三摩地的境界，觀察自己，把心空掉、舍掉。

這時不能說沒有思想，還有一個影像在哦。「善思惟法內三摩地」不是講身體，而是講你內心的那個境界。「觀察勝解」，仔細的觀察，更求進步。所謂勝解是不用心意識，不用思想，一切都是自然的，舍離心相，不用心了。到了這個空的境界還會有岔路有偏見哦！所以還要「正思擇」，還要靜靜的思考、選擇，「最極思擇」就是到了極點的思擇。還要「周徧尋思」，到處找啊，找清楚。還要「周徧伺察」。尋思與伺察的意思差不多，但是不同。尋思就好像拿著手電筒在黑暗里找東西，伺察就好像等在那里看住，像貓看住老鼠一樣，老鼠連跑都不敢跑。這時，身上快感起來了，智慧也打開了，見地也懂了，也能觀察得很清楚了，這才叫毗缽舍那修觀。

慈氏菩薩複白佛言：世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？佛告慈氏菩薩曰：善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。

彌勒菩薩接著問：那些初學菩薩們，在內心上用功夫，還是正思惟，可是他還沒有在身體上求證到輕安。心也沒有得到輕安，這又叫做甚麽呢？佛回答說：這個還不算是定，但也不錯了，算是往求定的路上走了。

世尊！若諸菩薩、乃至未得身心輕安，於如所思，所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意，當名何等？善男子！非毗缽舍那作意，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。

彌勒菩薩接著問：有些人身心未得輕安，可是他在用思想，在觀察內在作功夫，這個叫甚麽呢？佛說：這個不算是正修觀，但算是向修觀的這條路上走了。

這是玄奘法師翻譯的，很仔細，很邏輯，但是有點羅嗦。如果是鳩摩羅什翻譯，那就不同了。下面還有很多，你們自己回去研究。接著我們看本經的第五十五頁，第二行起。

七種真如

盡所有性者：謂諸雜染清凈法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。如所有性者：謂即一切染凈法中，所有真如，是名此中如所有性。

佛告訴彌勒菩薩，我們現在是「雜染清凈法中」，我們凡夫的內心是雜的，汙染的，不幹凈的。但是我們凡夫心中就沒有幹凈的一面嗎？其實也是有的，我們本來就是佛嘛！要「盡所有性」，就是要把道理都通透了，比如五蘊是甚麽，六根六塵是甚麽等等。要「如所有性」，就是要合於本體道理，所以唯識建立了真如，也就是本性的意思。阿賴耶識轉成佛的境界叫真如，一共有七種真如。

真如是佛學的名稱，就是佛，如來藏，在禪宗也叫明心見性的那個本性、本體。所以佛法是真正破除迷信的，沒有佛也沒有菩薩，那個東西叫真如，其實真如也是假立。真如這個詞，佛學翻譯的真是很高明，把真如反過來就是如真，好像有那麽個真東西一樣，其實並沒有個東西，而是空的。「所有真如，是名此中如所有性」，一切萬法都是真如起的作用，都是真如本體的功能。

此複七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性。三者了別真如，謂一切行惟是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清凈真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。

我現在把秘密都給你們講開了。甚麽叫「流轉真如」呢？一切生命生了死，死了生，或者輪回六道，造了業下地獄，變畜牲，然後修行又跳出地獄畜牲道，重新變人，或者升天。這個過程就像這個轉盤一樣，一直在那里轉動、流轉，這就是流轉真如。一切的行為沒有先後，自性輪回就像這個圓盤一樣，起點就是終點，終點就是起點，是圓滿的。一切眾生的生命就在流轉之中，生了死，死了生，生生死死，死死生生，但那個能生死的是真如本性的功能，叫流轉真如。

第二是「相真如」。一切佛法，一切現象始終無我，像我們這個人的肉體，你說是我嗎？不是我，它會老會死，會變掉；腦筋是我嗎？思想是我嗎？都不是我。「補特伽羅無我性」，就是人無我。最後法也無我，也沒有個佛可成，也沒有個眾生可度，一切法皆是空的，這是「相真如」，現象的真如。

第三是「了別真如」。本體是空的，但是它甚麽都知道，甚麽都能了別。之所以能夠知道是心識起的作用。這三種真如最重要。

第四是「安立真如」。「謂我所說諸苦聖諦」，這里其實是講教育方法了，等於叫你們出家、受戒、修四禪八定，證得阿羅漢果，叫菩薩修布施持戒等六度萬行。

第五是「邪行真如」。好比說剛才有同學報告說，在西安有人念準提咒，說靈得很，多少年的病，一念咒子就沒有了。那些人就抓住這個了，這就叫苦集滅道，集苦為樂。但是念咒有沒有這個作用呢？有！但這是邪行真如，偏了、歪了。邪就是歪了，但還是在這盤子里頭，不過擺歪了而已，還是真如，是邪門真如。

第六是「清凈真如」。就是萬緣放下，一念不生，是苦集滅道的滅諦。

第七是「正行真如」。就是證道。

當知此中：由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。

一切有情眾生都在流轉真如、安立真如、邪行真如當中，所以，上至天人、帝王，下至凡夫、地獄，沒有一個人逃得過這個範圍，所以一切眾生平等。

由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。

相真如講補特伽羅無我，法無我，直到自己曉得一切無我，一切都放下了，還有甚麽呢？了別真如講自己有個智慧，自然清楚的。一切諸法平等，你就曉得一切法皆是空。

由清凈真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩捉、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。

萬緣放下，一念不生滅了，那麽就得道成功了。一切小乘羅漢、獨覺、大乘菩薩都要知道清凈真如平等平等，最後都歸於成佛成道。

由正行真如故，聽聞正法，緣總境界、勝奢摩他、毗缽舍那所攝受慧，平等平等。

修正行真如，萬緣放下，當下即是，不要想別的，就是正行真如。這一篇要好好研究，大乘佛法的定慧都在里面了。

附錄

說明

講課期間，根據平常的習慣，課余我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師，有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話，直接與老師溝通，說出幾個關鍵詞，用身體做一個動作，然後問老師：「是不是這樣？」「是不是這個意思？」有時候，我們旁邊的人不是很明白他在說甚麽，但老師會笑著告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣，當然，這種溝通方式也可能導致了一些理解上的偏差。

老師課余的開示只是點到為止，沒有長篇系統的論述，而且也沒有錄音。我們根據這些課余開示，以及我們自己平時修持的心得，就上下冊分別整理出兩篇

附錄，希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧，並非完全自己的發明。但如有不準確的地方，咎在我等，敬請各位先進不吝賜正為感。

包卓立

趙海英（佩瑜）

二00三年九月四日晚於北京

普通人修持案例小結

首先需要給大家交代的是，一般人以為這些就是拙火發動的現象，其實，這些人都還沒有達到真正修氣的階段，更枉談修脈、修拙火。這些現象都不是真正的三摩地境界，大部分都是身心稍微寧靜以後，風大在經脈中移動所自然產生的現象。真正氣脈成就的人，身體的每一個細胞都會感到充實、溫暖、祥和，遠超過性交的快感。要想達到這種成就，你需要經常靜坐，不放縱欲望，積累功德。

第二，如何看待這些身心轉化的現象呢？我們特別向大家推薦懷師的《靜坐修道與長生不老》，這本書是修行者必備的參考書，對靜坐的原則有詳細的說明，前面案例中講的每一種情況，都能從中找到答案和解釋。舉例來說，案例二、三、四、六、七、九、十一、十二都提到，左腳拇指會有疼痛、腫脹或抽筋的感覺。我們生命的能量與腿腳密切相關。比如說，嬰兒躺在繈褓里，他隨時都在玩自己的雙腿，慢慢長大了，開始到處爬，甚至到處跑，一刻也不願意停，那是因為生命的能量和氣機很充實，他們有使不完的勁。但年紀大了就不同了，人老首先就是從腿開始，腿沒有力量了，走不動了。通過靜坐，可以打通腿部氣脈，讓你更健康長壽。腿內側一直到腳指頭的氣脈最難打通，一些重要的氣脈末梢就在腳指頭部位。僅僅是打通腿的氣脈這一點，就需要整整一章，甚至整整一本書來說明。

《靜坐修道與長生不老》指出：「人的根源在於頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地，而人的雙腿雙足，等於是植物枝葉的顛末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經末稍，等於一株枝葉枯落的枯木，雖然幹身尚未腐朽，那也只是‘不亡以待盡’而已，畢竟未能恢複生機。」初學靜坐者，很容易感覺氣在腳拇指和大腿內側間移動，「（這種現象，）實在是氣機開始發生了反應的作用。因為氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之，這便證明了在生理上陰蹻、陽蹻的氣脈上，已經有了後天的障礙。反過來講，當腿麻到不能過份忍受時，只須輕松的放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到由於經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐功夫到達某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恒地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。」（《靜坐修道與長生不老》，第八十六頁）。

佛在幾千年前就指出了腳對修行的重要性，譬如在不凈觀及白骨觀中，都叫大家從左腳大拇指開始觀起。長生不老的仙人修法也強調要做到氣通足底，道家則說「至人之恩以踵」（《莊子》）。所以說腳、腳拇指很重要。因為腳拇指與腦有關，左腳大拇指對應的是右腦。現在流行的足反射療法，也間接證明了腳拇指與腦的關系，尤其是與腦下垂體和松果腺的聯系。這些案例之所以常常提到左邊身體的反應，是因為左邊對應的是氣，右邊對應的是血，氣比血更容易轉化，靜坐初期的反應多是從左邊開始。前面案例中，很多人提到腳大拇指，印證了佛說的話。所以，修行是大科學，需要大智慧，絕對不是迷信。密宗認為身體有二十四個主脈，分為三組，每組八個。每個主脈又可以細分為三個小脈，全身一共七十二個小脈。每個小脈又可以細分為一千個微細脈，因此全身有七萬二千個微細脈。印度教說有三十五萬個微細脈，等等。這些數字沒有關系，重點是說明，身體內有很多微細的能量通道，就像無數的遍布全身的神經網與微細血管一樣。

第三，案例中經常提到刺麻、刺痛等觸受感覺，其實，靜坐的觸受感覺很多，如酸、痛、脹、麻、癢、耳鳴、耳塞、冷、熱、抽搐、痙攣等，這些都是身心初步寧靜時身體四大自然的反應。靜坐時的身心變化現象，還與一個人的身體狀況、年齡、性情、職業等有關系，要想了解一個人靜坐的現象及對治法門，需要像中醫看病一樣，全面了解一個人的生活。譬如，如果身體內濕氣太重，則靜坐時容易出汗、產生熱感；如果身體太寒，靜坐時會感覺有「冷氣」往外冒。了解道家、佛家的氣脈理論，及地水火風四大，可以幫助我們理解修行時的一些身心現象。

第四，一般來講，長期靜坐的人身體比較敏感，對外在環境如風、溫度、濕度、氣味、天氣，以及疾病和旁邊的人等，反應比較敏銳。所以，當他們身體有問題時，很快就會知道，可以及時治療。一般人生病了自己都不知道，疾病得不到及時治療，隨著時間的推移，在身體內日積月累，甚至會變成嚴重的疾病，如風濕病、癌癥等。所以當他們發現問題時，一般都已經太晚了，無法用改變生活方式或食物治療等方法保養身體，需要藥物或手術治療。

千萬應該注意的是，靜坐時身體不適的感覺，都是因為早已有病根在內，靜坐時氣脈通不過，所以有堵塞、疼痛、麻脹等感受，因此靜坐可以幫你及早發現身體的病癥，而不是因為靜坐而導致這些病癥。如果堅持靜坐，可以促使內在體能發生自我治療的功效，如果持之以恒，再配合藥物的治療，必然可以使自己恢複絕對的健康。所以，自古修道者，都必須對醫理有所了解。

案例中的這些人都有各種各樣的病態，其實，世界上沒有真正健康的人，只有佛才是真正健康的人，在道家也叫真人。通過靜坐，你可以發現自己身上的毛病，而且是在發病以前，在病患潛伏期時就可以發現，比什麽X光啊、核磁共振啊還靈光。同時，靜坐也可以幫助你身體自我治療。在中國道家，我們平時吃的中藥啊等等叫外丹，通過靜坐而自己產生治療效果，叫內丹，程度高的叫天丹。當然，很多情況下，修煉內丹也需要外丹的配合，需要用外丹調理身體。且不說修行，如果你每天都能花點時間，讓自己靜一靜，把那些雜亂的念頭空一空，身心真正休息，將對身體利益無窮，是最好的「補藥」。以後的科學會證明這一點的。

氣脈打通時，會有很痛的感覺。譬如說，心脈輪打開時，你甚至會有心臟病發作的感覺。禪宗二祖神光（慧可）氣通頭骨時，他以為自己要死了，因為頭骨實在是痛得很厲害。這些大師生活在古代，吃的都是自然的食物，也沒有化學、殺蟲劑、食品添加劑的汙染，但他們的身體仍然有很多的堵塞和毒素，需要精進修持才能排出去。現代人更是如此。很多「新時代人類」（New Age）用意識力量強行導引，這些方法都是錯誤的。真正的法門是空，把身體都空掉，自然身體的氣脈會充滿起來，力量會越來越大，直到打通氣脈，將毒素排出體外。

西藏密宗案例小結

第一，飲食與修行。以中國文化來講，食物就是藥，所以適當的飲食對修行非常重要。現代社會一般人都是營養過剩，因此妄念、欲念特別多，修行更加困難。寺院里要求出家人過午不食，就是為了減少性欲和過多的妄念。寺院里還要求大家清晨三點到五點就開始作早課，因為這段時間屬陰，特別容易夢遺，這樣做可以幫助出家人避免漏精。所以修行的很多做法和要求都是很科學的，不是隨意制定出來的。

辟谷、斷食是很重要的修行法門，但大家一定要明白其中的道理和方法，不能隨便斷食，不要因饑餓而傷害了身體。從前面的材料可以看出，移喜磋嘉幾年時間沒有吃食物，而是以草藥礦物精華及服氣為生，這就是道家講的辟谷。密勒日巴也有類似的經歷。他們之所以可以辟谷，以氣為食，因為他們修氣已經達到了相當高的境界，已經有了很高的三摩地境界。但即使如此，他們仍然經歷了很多艱難困苦，因為身體四大還沒有完全轉化。

雖然斷食是重要的修持法門，但必要的時候也需要有營養的食物。像釋迦牟尼佛，只有在吃了牧羊女供養的奶酪，恢複了體力後才能悟道。密勒日巴也肯定需要有營養的食物，他遵照師父錦囊里的指示，吃了有營養的食物，身體恢複體力後，才有了那些神通和證悟。但他太久沒有食物了，身體需要一段時間適應這種情況，因此剛開始的時候，密勒日巴吃了妹妹帶來的食物，心中妄念增加、感到迷惑，這是因為食物使得氣上升到大腦的緣故。僅僅是飲食一事，就有這麽多的學問，所以修行要有智慧，要知時知量。

第二，苦行與魔障。前面介紹的三位西藏密宗祖師，都經歷了很多的苦行與魔障的考驗，有時甚至是死的考驗。像移喜磋嘉，她修行的過程中有六七次要死的經歷，但真正的修行人，為了求道，可以生死與之。所以修行需要大智大勇。就像禪宗講的，若要人不死，先要死個人。

那麼，大乘路線也會經歷很多困苦嗎？大乘的困苦更大，所謂難行能行，難忍能忍。大乘修行的魔障更大，不僅僅是身體的痛苦，開眼閉眼都有魔障。在家里有魔障，到了工作的地方也有魔障，那些讓你煩惱的事情和人都是你的魔障。

真正修行，就會遇到各種各樣的魔障，這些魔障都是來測驗你的。你越是修持有進步的時候，越可能遇到各種魔障，譬如你靜坐剛剛寧靜一點，突然電話響了，或者身體病了，或者生意賠錢了，工作遇到困難了，性欲控制不了了等等。而這里介紹的移喜磋嘉、密勒日巴的苦行多是身體的痛苦，不過這也是很難的，現代人根本做不到。重點是大家不要被這些花花現象迷惑住了，要有般若智慧，要透過這些覺了本心，覺了那個「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的本心，真正解脫。

如何運用方便法門處理這些魔境，反映了一個人智慧的高低。根據聖經的記載，有個女人被指責犯了通奸罪，一群人把她帶到耶穌面前，問該如何處置她，並說：「根據摩西約法，這個女人應該被石頭砸死。」如果耶穌回答說「是」，這個女人會被殺死，人們也會指責耶穌博愛的教導很虛偽；相反，暴徒就會指責耶穌違背了摩西的約法。面對這個難題，耶穌在地上列出了人類的原罪，並說，「請那些沒有這些罪業的人擲第一塊石頭。」沒有人符合這個條件，於是人群就散去了。誰能說這不是智慧的方便法門呢？

第三，性與修行。這是一個很複雜的問題，我們自認沒有資格討論這個課題，只是想借此機會補充一點資料。

對修行人來說，守戒非常重要。佛在《楞嚴經》中告訴我們，不斷淫欲而想得定，無異煮沙成飯，是絕不可能的。憨山大師沒有動過欲念，所以他功夫進步很快。移喜磋嘉也沒有動過欲念，她知道，如果漏失明點，就會成就殺不變光佛之業，而將投生至金剛地獄；她有不被色欲染汙的喜樂，有脫去心意造作的三摩地；她沒有昏沈，時刻融於覺性之流；所以她才有資格修持雙修法門。性與健康也是一個很複雜的問題。在西方，很多運動員在大賽前，都會盡量避免多行欲事，但是一般科學家會嘲笑他們迷信。到目前為止，西方醫學還無法證明，是否常常漏精的人更容易得病，甚至容易早亡。但根據中國傳統醫學道理，過份縱欲對身體是非常有害的。在這方面，西醫與中國和印度醫學分歧很大。

那麽禁欲是否就健康呢？大家仔細觀察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何實行禁欲主義的宗教人士，他們很多人身心緊張僵硬，氣色很難看，身體問題很多。他們只是守住了戒律的形式，但他們沒有真正達到清凈的定境。只有達到清凈的定境，才是真正的守戒，才能煉精化氣，軟化自己的身體和性情。

所以，不管你是什麼宗教，不管你走的是什麼修行路線，練習清凈的禪定都是很重要的，必不可少的。據記載，印度教大師拉摩克利斯那（Ramakrishna）有很多的三摩地境界，也很少漏精，但他很年輕的時候就死於喉癌。這說明他還沒有打通任脈，任脈打通的人，喉嚨不會出現這種問題。更正喉輪打通的人，就能夠掌握生死了。從拉摩克利斯那的例子可以看出，簡單的禁欲也可能對身體有害，硬性的忍精不放是不健康的，重點是你要能夠煉精化氣。前面懷師講過，性欲發動的時候，其實就是拙火在動，道家講的煉精化氣就是通過拙火化的。修持拙火有一個難關，在拙火發動以前，修持會使身體變得更健康，精氣神更充滿，性欲會比平常人更強烈，如果不能煉精化氣，在性交中把精氣神都消耗掉了，就永遠也無法達到拙火的境界。這個關口很難過，很多人到了這個關頭是屢戰屢敗，浪費了前期功夫的積累。這時性欲的增強，說明生命力更強了，如果不配合性欲的觀念，一念清凈，空掉身體的感受，功夫就能更上一步。性欲發動，一方面是心理的原因，一方面也是身體生理的原因，說明身體有阻塞，不通暢。從生理的角度來講，性欲強的人有兩種情況，一種是精力旺盛、身體很好的人，一種是身體弱但阻塞嚴重的人。性欲這種不通暢的壓力，要麽通過性交泄掉，要麽通過修持化掉，總之，它要找到一個出路。身體絕對健康的人，精氣神真正充滿了，身體通暢了，反而沒有性欲的壓迫了，正如道家講的，「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」。就像前面提到的，其實這種境界的快感比男女交媾的快感要高多了。

第四，密宗與禪宗的流弊。印度與西藏特別註重轉化色身的修法，比較容易著相。達摩祖師初來中士的時候，就知道中土有大乘氣象，所以他介紹了禪宗。

當時，中國有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派，但禪宗從來就不強調身體觸受、功夫等外在現象，以免大家太著相，而忘記了本心。正所謂心外求法即是外道。禪宗法門走的是般若智慧的路線，是直取無上菩提，根本不在這些路邊小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊，變成了口頭禪。不是即心是佛不對，而是眾生智慧不到，所以產生了流弊。

其實禪宗真正的中心，是達摩所提出來的行入，一般人都把那些應機教法如拈花微笑、棒喝餅茶當成了禪。其實即使是禪宗，開始修持也要從小乘修起，小乘都沒有修成，還談什麽大乘呢？如鳩摩羅什大師，他修持所走的路線，還是小乘禪觀的法門，也就是十念當中，念身的白骨觀，或不凈觀這一類法門（《如何修證佛法》第一百七十頁）。禪宗六祖慧能，聞《金剛經》悟道，但仍然要悟後起修，到現在他的肉身還完好無損。所以禪宗真正成就的，色身也會成就的。

禪宗天王道悟大師的故事最能說明禪宗與密宗的不同特點。據記載，這位禪宗祖師很有「架子」，他整天打坐，縣老爺來訪他也不理，縣長被惹惱了，叫人把他扔到河里，結果河里浮出一座蓮花，他就坐在蓮花上面，因此感化了這位縣長，成為他的皈依徒弟。後來，天王道悟生病躺在床上，疼的哎喲哎喲叫，旁邊服侍的徒弟說，師父，您叫輕點好不好？您是悟了道的大和尚，議人聽見，多丟臉啊！您當年的威風哪里去了？

天王道悟一聽不再叫了，說：「哦！不對呀？我痛得叫哎喲哎喲里，有個不痛的，你們知道嗎？」徒弟都說不知道。你看，禪宗就是這樣教育人的，叫你找到那個不痛的。但他也有功夫，能空能有，不是紙上談兵。歷史上的西藏大德，也不全是偏重色身轉化。下面我們再為大家介紹一位女成就者：瑪吉瑙準，她就是走的般若智慧路線。她是西藏「斷境施身（Chod）大手印」傳承的創始人。

瑪吉瑙準的修持

瑪吉瑙準、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都對西藏文化產生了深遠的影響。但與其它文化一樣，西藏文化更重視男性成就者。佛性是無男女相的，但作為本體的化身，男女在身心結構與特性上確有不同，因此他們修持的方法也有微妙的區別。其實，不僅僅是男女有別，每個眾生都是獨特的、不同的，煩惱也是不一樣的，所以佛說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千對治法門。因此，一切法門都是對應眾生某種煩惱的方便法門。

比較而言，女性得定易，得慧難；男性得慧易，得定難。蓮花生大士也曾教導移喜磋嘉說：「身體是修行的基礎，男女並無重大區別，但如果已經有修行的願心，則女性的身體更利於修行。」因此，相對而言，男性很難解脫生理煩惱的束縛，如性欲等，而女性則更難解脫心理煩惱的束縛，如情感等。女性起步易，身體容易有各種各樣的氣脈反應，但後期智慧開發較慢；男性起步難，但一旦能脫開身體的束縛，後面的智能開發就相對容易一些。以五蘊來劃分，男性更難突破色陰的束縛，而女性更難突破受陰、想陰、行陰的束縛。成佛最終是智慧的成就，這也解釋了為什麽歷史上有更多的男性成就者。

瑪吉瑙準與移喜磋嘉的修持方法不一樣，移喜磋嘉比較偏重身體的修持路線，而瑪吉瑙準則比較接近於般若智慧的路線。密勒日巴與甘波巴走的是拙火路線，也比較偏重於身體的修持。因此，我們很幸運，能在藏傳佛教中找到這麽一個案例，而且還是一位女成就者。當然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最後也都

有智慧成就，瑪吉瑙準也有色身轉化的成就，我們這里只是強調一下，他們修持路線偏重之不同。

瑪吉瑙準年輕時，就學習了所有的大乘般若經典，為她日後的修行打下了基礎。但她的一位老師索南喇嘛（Kyoton Sonam Drag -Pa ）告訴她，修行不能僅僅停止在書本上，般若智慧的教法一定要與身心行為相聯系。

「你似乎已經學習了所有的般若經典，但你真正明白經典的內涵嗎？」索南上師問。

「我明白。」瑪吉瑙準回答。

「那麼，請你給我解釋一下。」

她仔細解釋並評論了菩薩十地、五位修行次第，及最後證道成佛的教義。

「看來你確實了解了經典的教義，但你還沒有把你心念的瀑流融於佛的教義。」

「怎麼做到這點呢？」她問。

「你剛才講的那些道理是你對教義的‘理解’，你說的都對，但現在你需要將這些知識與心念相融，合法而行，一旦做到這一點，原本被現象奴役的心靈就會進入全新的、對現象無有罣礙的境界。一旦解脫對現象的執著，你就會解脫主觀與客觀的觀念，解脫一切‘能與所’的法塵境界。不二無對法門是智慧的火炬，能摧毀我見的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你應依此而行。」

瑙準又開始念誦經典，並深深參究索南喇嘛的教導。閱讀到魔障一章時，她忽然明白了老師的教導，一個前所未有的覺悟在心中生起，她解脫了所有觀念的束縛，消除了我執、我見的魔障。無我的慧觀，如陽光驅散了黑暗，永遠滅除了我相的妄想……。

二十歲的時候，她是塔巴喇嘛的寺廟的供養僧，負責為他人朗誦佛經法本。有一次，她請求塔巴喇嘛為她灌頂，塔巴喇嘛告訴她： 「因為你和索南喇嘛前生的因緣，我無法給你灌頂，你應該請索南喇嘛為你灌頂…」

於是她找到索南喇嘛，並說明了塔巴喇嘛的預言。索南喇嘛見她有成道的根基，答應了她的請求，為她灌頂。在艾岡瓦寺廟，索南喇嘛給瑙準和其它四位修行者作了三灌頂：意灌頂，通過深刻的三摩地了知四灌頂的深意；名叫「開啟虛空大門」的祝福灌頂；及大幻網壇城的灌頂。

上述的最後一個灌頂過程中，當祈請智慧本尊，天空的星星開始清晰可見時，瑙準的身體跳起六尺高，示現了天人的二十四種舞蹈姿勢，並用神的語言--梵文唱誦，聲音有六十種功德之相；同時，她證得了金剛般的三摩地，完全進入了無量實相的境界。接著，廟宇的泥土墻不再是她的障礙，她騰空而去，在空中消失了。她在一個叫色拉格之樹的地方落下，樹腳旁有一眼泉水，是忿怒月光龍王的住所。此地非常恐怖，甚至沒有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力壓倒了龍王，龍王召集附近的其它龍王，組成了巨大的隊伍，顯示一系列的恐怖神力。

瑙準立即將自己的身體變化成食物布施給這些魔鬼。魔鬼無法毀滅瑙準，不得不投降，並供養他們的生命精華，以便能夠保存性命。最後，忿怒月光龍王及其它龍王都成了瑙準的護法，並發誓永不侵害眾生。

最後，黎明時分，其它學生終於在色拉格樹下找到了瑙準，他們一起回到索南喇嘛的廟宇。他們說，昨天，瑙準錯過了灌頂的主要部分，但索南喇嘛立即打斷他們：「你們得到的只是灌頂的形式而已，但瑙準得到的是證得實相之真正灌頂。」

瑪吉瑙準的故事再次說明了，什麽是真灌頂。現在有很多人像收集獎杯一樣，到處收集灌頂，甚至把得到多少次灌頂當作是衡量修行成就的尺規，這些觀念都是錯誤的。

另一點值得註意的是，瑙準處理魔境的方法與移喜磋嘉不同，瑙準沒有與魔鬼進行任何超自然的「戰鬥」，而是將自己布施出去，同時她進入深深的三摩地境界，使得魔鬼無法傷害她，只好歸順於她。瑙準的這個布施教法非常有名，這個方法也是解脫五蘊的重要法門。瑙準開創了「施身斷四魔」（斷境施身法）的法門，也就是通過布施血肉來截斷對五蘊的執著的法門。這個法門基於<般若波羅蜜多心經>，與白骨觀法門類似，主要是通過觀想將身體布施給其它眾生，通過拋棄色法的方法轉化色法。

其實，這種布施的法門不僅僅適用於色法。譬如說，如果你能放開對情感、感受的執著，你則能解脫受陰。這就是般若智慧的法門。因此，瑪吉瑙準的修行法門比較類似禪宗，直接放下一切，到達本我，無須像道家或密宗那樣一步一步的轉化身心。

後來，她修行日趨深入，荼枳尼（天人）不斷給她傳遞視覺影像和預言，告訴她應該與印度大師拓巴哈紮結合，修持雙修的法門。之所以如此，是因為雙修可以幫助瑙準更快的轉化色身。這也是她的宿命因緣。

雖然雙修是快速轉化色身的有效法門，但一般人都不能使用這個法門，因為他們沒有足夠的般若智慧，沒有穩定的三摩地基礎。修習雙修法之前，你至少需要熟練掌握白骨觀及安般法門，並需要有足夠的智慧和福德。

據記載，一位頭戴骷髏冠和瓔珞的深藍荼枳尼（天人）告訴瑙準，「拓巴哈紮是骷髏杯佛化身，與他一起修持智慧、方便雙運的秘密法門吧，如此，你的傳承會增加，你的教法會得到廣泛宏揚，你自己則會證得十地菩薩的果位。」

瑪吉瑙準後來在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈紮。

「……瑙準到達後的第十七天晚上，西藏陰歷初八，哈紮和瑙準完成了智慧、方便雙運的使命。這時，光明充滿了整個房子，女施主拉摩尊以為是酥油燈不慎傾倒，使房子著火了，於是上樓看個究竟。但她只看見如彩虹一般的五色光明，充滿整個屋子，在閃耀的光芒下，兩個月亮結合在一起，一個是紅色，一個是白色。除此之外，她沒有看見任河人，她害怕的離開屋頂的佛堂，回到房間睡覺。」

瑪吉瑙準走的是般若智慧的路線，但與密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一樣，她同時還是密宗在氣脈、拙火、脈輪方面的持明者。但她沒有像他們那樣經歷那麽多的身體苦行。

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