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開悟的導師單靠他們自身的存在，便能傳送濕婆—夏克提，或意識—力量。他們事實上已與實相無別，因為他們不再受制於自身是一有限存在的假設，不再受限於始終與其它生命分離的身體與心智。一個開悟的人，便是那單一實相的化身，因此，他只要站在那兒，就具有轉化的力量，就能對那些能夠調整自己而接收到這力量的人有所幫助。達愛•阿難塔解釋道：

如前所述，即使是在心靈上毫無準備，也不曾靜坐過的人身上，拙火覺醒仍有可能發生，也確實發生了。這又帶出了拙火在心靈過程中究竟扮演何種角色的問題。根據某些思想學派，心靈生活必須仰賴拙火的力量。這些學派堅持，在「身心」的潛在能量被發動，而沿身體中軸升至頭頂後，真正的心靈轉化才會發生。果真如此，我們便得對許多心靈傳統打點折扣，世上仍有許多真正具有心靈力的人，從未有意識地經歷過與拙火覺醒相關的心理或身體癥狀。他們可能從未經歷過頭痛、燒灼感，或是有令人痛苦的能量流，從雙腳或脊椎尾端激射到頭部，也可能對體內的七個或更多個能量輪毫無所知。然而，他們卻可能經歷過合一的意識，平靜與喜悅。他們甚至可能是通靈人。

拙火治療作用

診斷的考慮

班托夫模型之相關性

思想過程的扭曲：思想可能會加速、減慢，或者完全被抑止，並可能會有不平衡、奇特或是非理性的想法。可能人會感到瀕臨瘋狂， 進入完全恍惚的狀態，或是變得沖動，感到被孤立而一片混亂。我所研究過的案例，大多曾在拙火過程中的某個階段經驗過這種轉變。華許關於靜坐與思考的個人自白與此有所關連。回想那次為期十天，期間每天要花十八個小時練習「專註」（佛教的內觀靜坐）的避靜，他寫道：

將徵兆(客觀的指徵）與癥狀(主觀的描述）區分開來，並將之分別歸入四個基本類型，對了解拙火綜結是有幫助的。這四個基本類型是：運動性、感官性、詮釋性，以及非生理性現象。

案例十四：女秘書

案例九：女心理學家

案例五：計算機專家

本章提出了17個拙火升起的案例。其中有15位人士是我訪問過的，另外兩位我只是會過面而已，而由我一位同事訪談。他們有些人是因為生理上或心理上的問題，或是靜坐中有了困難，被送到我這兒來的。另一些人則是在我聽過了他們不尋常的經驗之後，將他們挑選出來的。他們之中大部分人後來都與我成為朋友，使得我能更深入地分享他們的經驗。

但是也有一些令人不快的副作用。「我的身體發熱，我的頭變得很重。身體的每個細胞都開始呻吟。」他特別指出在肛門附近有刺痛感。此外他還提到偶爾性慾會強烈得難以抵抗—蘇菲修行者崔蒂也作了同樣的告白。所有秘教傳統，特別是密宗和道教，都明白生命力的激發與性能量的關連。

最近許多「自發性燃燒」的例子被披露出來。巴西「生命研究機構」中的安德略德調查許多自發性的火。有些事跡是警察親眼目睹，我個人也見過一個案例。

非洲的「困族」

拙火發動的過程富有戲劇性，在傳統上被視為強力的凈化過程，而在物我狂喜相融的高峰狀態中，達到身心的超越。

每一個心靈傳統有其轉化過程的模式。這些模式大致上強調經驗的主觀性，而視客觀的症狀為意外或完全忽略它們。因此心理心靈轉化的傳統描述，對新弟子而言是合適的，卻無法作客觀的比較，和對過程有全盤的評估。大部分的模式和生理的關連性較少。

拙火個人醒覺的紀錄中多著墨於情緒、不平常的思路和異象，卻很少提到生理現象、症狀或真正的感官覺受。同樣地，大部分的冥想經驗也都以主觀感受到的能量狀態為準而加以描述。

半個世紀前，容格（C.G.Jung）和他的同事在一場拙火研討會中，觀察到在西方，這股力量的覺醒很少得到見證，所以他們反諷地提出了，假設依靠深層的分析，那可能要一千年才能使拙火發動。實在很難相信在現代的歐洲，拙火現象竟不為人所知，因為煉金術和魔術在歐洲盛行已久。我們難道真的認為過去德魯伊教(Druids)教徒對這股力量會毫無所知嗎？或是古代和中古時代基督教世界中的神秘主義者，對它升起時所伴隨的各種現象毫無體驗？那真的倒不如承認以現代的深層分析，可能需要一千年才能使拙火發動還來得簡單。