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普：克裡希那吉，你曾說過，理智就是面對恐懼時最大的保障。問題是恐懼一旦從無意識生起整個把你吞沒了，理智哪裡還有立足之地呢？我們必須有能力聆聽、觀察和去除障礙，理智才有可能存在。如果我們的整個生命都被無法控制的恐懼吞沒了，理智又怎麼可能存在呢？而且恐懼都有其原因，在那種情況下又無法立刻認出原因。請問我們要如何對治人類無意識裡的恐懼原型？而最大的恐懼就是害怕失去自我。

克：我們要探索的是什麼？

普：我們該如何對治恐懼？你還沒有回答這個問題。

克：你是說當我們在極度恐懼時，理智就不見了。我們該如何對治當時的恐懼？是不是？

蘇：我們只能看到恐懼的枝枝節節。如果我們對治的只是這些枝枝節節，我們就根本無法從恐懼中解脫。我們要如何一眼看出恐懼的根由？

克：克確實曾說過要一眼看穿恐懼的根由。

蘇：我們能不能辦得到？

克：讓我們來找出答案。

普：你能不能從一個恐懼看到全部的恐懼？

克：我瞭解你的意思。你是說恐懼分為有意識的和無意識的，從無意識生起的恐懼有時強到連理智都不管用了，這種無法控制的恐懼要怎麼對治？

普：這種恐懼好像和肉體有關。它會使你的身體有種無法控制的感覺。

克：它會攪亂你的神經系統和生物系統。讓我們共同來探索一下。我們的心中有時會出現一種孤獨感-一種被孤立、被拋棄，完全死寂而無助的感覺。當這種感覺產生時，也就是當最深層的恐懼生起時，理智就不管用了。

普：已知的恐懼我們還有能力招架，未知的恐懼我們就無能為力了。

克：這就是我們所討論的，我們的理智只能對治有意識的或肉體的恐懼。

普：我們甚至任由這種恐懼完全展現。

克：如果你能任由其展現而不逃避，就是理智的表現。但是你要如何對治無意識的恐懼？我們先暫時稱之為「無意識」，為什麼無意識會保留這些恐懼？是無意識自己招惹來的，還是早就存在或從周圍環境擷取來的？然而無意識為什麼要保留恐懼？是不是從種族和歷史遺傳而來的？還是遺傳基因本來就有的？這個問題又該如何對治？

普：我們能不能討論從環境擷取而來的恐懼？

克：我們先討論第一個問題。無意識為什麼要保留恐懼？我們為什麼認為深層意識就是恐懼的倉庫？這些恐懼是不是文化強加在我們身上的？是不是因為意識無法對治這些恐懼，就把它們壓下去，存留在無意識裡？還是因為腦子無法解決一些問題，而又害怕自己無法解決這些問題，才造成了恐懼。我想先弄清楚無意識的含義是什麼。我認為這些恐懼早就存在著，面臨危機時你才發覺它們罷了。

蘇：它們存在於我們的意識裡。你為什麼說它存在於「無意識」裡？

克：意識有很多的內容。如果沒有這些內容，意識也就不存在了。它的內容之一就是這些它從來沒有解決的恐懼，這些恐懼早就存在，但是意識從來不說「我該解決它們」。在面臨危機時，意識的這一部分覺醒了，於是就開始感覺恐懼。但是恐懼其實一直都存在著。

普：我不認為只有這麼簡單。難道恐懼不是人類文化的遺產？

克：恐懼是人類文化的遺產？還是我們的國家和文化裡從來就沒有恐懼？

普：沒有恐懼的文化根本就不存在。

克：當然不存在。所以我時常問自己，恐懼到底是我們文化傳統的一部分，還是人類遺傳基因的一部分？恐懼是一種將要被摧毀的感覺，眾生的意識裡都有恐懼。

普：自我保全的本能其實就是恐懼。

克：所有細胞的結構裡都有這種本能。即使小小的螞蟻都害怕不能保全自我。我們認清恐懼就是人類存在的一部分，而在危機時覺察得更清楚。我們要如何在恐懼生起的那一刻就對治它？我們又為什麼要等到危機時才對治它？

普：你是無法逃避它的。

克：等一等。我們說恐懼一向都存在著，它是我們人類結構的一部分。既然我們的生物系統、心理結構中早有恐懼存在，連最小的細胞裡都有，我們又為什麼要等到危機來臨時才發覺？這實在是最不合理的概念了。

普：否則恐懼就沒有立足之地了。對死亡的恐懼我一向能理智地面對，但對其他的恐懼就沒有把握了。

克：你們都說自己能理智地面對某些恐懼，我懷疑你們是否真的能做到。我懷疑在你們還沒有完全解決恐懼之前就能擁有理智。因為只有當恐懼不存在時，理智才能來到。理智是光明，恐懼是黑暗。黑暗去除時，才能充滿光明。我認為你們根本無法理智地面對恐懼，你們也許有能力看到恐懼的本質，能使它合理化，避開它或跨過它，然而這一切都不是真的理智。

普：我認為理智就是由覺察恐懼生起，既不逃避它，也不企圖改變它，而讓它自己消退。但是你卻認為有了理智之後，恐懼就根本不會產生。

南：恐懼就不再產生了嗎？

克：其實我們從來就不允許恐懼產生。

南：我認為恐懼還是會產生，只是我們不允許它完全展現而已。

克：你們知道嗎？我質疑的其實是面臨危機的所有反應。恐懼既然早就存在，你們為什麼要等到危機時才察覺它？你們說面臨危機時你們就醒了，那麼平時的一舉一動、一個眼神、一句話都應該讓你們覺醒才對。我們現在是共同研究，既然研究指的是順著跡象去追蹤，我們就該這麼做，而不該討論其他問題。

南：我從不希望有危機，但是危機一來，我就癱瘓了。

克：你為什麼會癱瘓？顯然你是需要挑戰的。你們說危機使你們覺醒，那麼危機也該包括平時的一言一行、一個意念、一句話、一個眼神。這些也都是挑戰。我們為什麼不能在沒有挑戰的情況下就保持醒覺？恐懼為什麼是潛伏的？我們的心是不是害怕恐懼會醒來？它是不是故意讓恐懼熟睡，而不去面對？

現在慢慢來，我們正在追蹤一個火箭。我們的心是不是不願意面對恐懼，而任它熟睡？還是不願意讓恐懼完全展現自己？你們承不承認恐懼是人類生命的一部分？

普：先生，恐懼不可能獨立存在，沒有外來的刺激就不可能有恐懼產生。

克：等一等，我不接受這個觀點。你說沒有外來的刺激就沒有恐懼，這不是真的。如果對你而言是真的，那麼對我而言也應該是真的，因為我也是人。

普：我想刺激應該包括外在的和內在的。

克：我從不區分外在或內在，因為它們是一體的。

普：沒有相對的刺激，就沒有恐懼。

克：普普，你已經離題了。

普：你不是要我們觀察恐懼、面對恐懼嗎？

克：我問自己：「你必須等到危機時才察覺心中的恐懼嗎？」這才是我的問題。如果恐懼早已存在，那麼是誰使它入睡的？因為我們的意識無法解決它？還是因為意識太在意它的存在，而又無法應付它，只好壓住它。當危機出現時，意識一被動搖，恐懼就產生了。因此我問自己，我們為什麼要壓抑恐懼？

蘇：先生，心智這個工具所具有的，就是分析和認知的能力。這種工具對於恐懼是無能為力的。

克：它確實不能對治恐懼。我們需要的是簡樸和單純，而不是一連串的分析。就是這些分析、逃避和辯解造成了拖延，使我們在危機來臨時才察覺恐懼的存在。最根本的恐懼就是無法保全自我，一種對於未知、不能繼續存在和死亡的恐懼。我們的心為什麼不能隨時面對自己的恐懼？為什麼非得等到危機出現才面對？是不是因為你們太懶，因此沒有能量追根究底？我的話有沒有道理？

普：很有道理，但是我想知道這些話有沒有用。

克：眾生都害怕不能保全自己，恐懼深藏在我們的血液中。我關心的是為什麼我們需要危機和挑戰？我希望自己的覺性能比挑戰更快一步，而不是慢半拍。

普：你說的我們辦不到。

克：你為什麼辦不到？讓我來說明一下。假設我知道總有一天要死，於是就為死亡辯解，使它合理化、知性化。我說自己已經超越死亡了，其實根本沒有。我只是超越了有關死亡的一些概念而已。

普：實際一點地說，當我們面對死亡時，以為自己已經超越了它，日子久了之後，突然發現自己並沒有真的超越。

克：我明白你的意思。你是說那種超越的感覺，只是當時的挑戰暫時激發的，而不是真的。

普：因此問題就在：需要什麼樣的工具，什麼樣的能量，從那一個次元，才能使我們看清事實，而我們看清的又是什麼？

克：我想再說清楚一點。恐懼是我們生存結構的一部分，無論在心理上和生理上都是如此。我們的腦細胞裡早就存有無法保全自我的恐懼。我們的思想總是告訴自己不要面對恐懼，因此當挑戰來臨時，思想就無法停止這份恐懼了。

普：你所說的「思想告訴自己不要面對恐懼」是什麼意思？

南：思想有時也想面對恐懼的。

克：它只會使恐懼合理化，而無法追根究底地面對恐懼。我要問的是我們為什麼需要挑戰？如果你說需要，你就是在存心等待挑戰。

普：我不知道自己需不需要，只知道挑戰一來，恐懼就產生了。

克：不，挑戰覺醒了恐懼。讓我們掌握這點來討論，為什麼我們要等待挑戰來覺醒恐懼？

普：你的問題有點似是而非。你是說不要等待挑戰，而要隨時喚起挑戰嗎？

克：不，你誤解了我的論點，我對於挑戰一概否決，在任何時刻都不接受挑戰。挑戰沒有必要，因為我隨時隨刻都是覺醒的。如果說需要挑戰來使我清醒，就是一種錯誤的想法。

普：不，先生，這不是我的意思。

克：好，讓我們查明睡著的到底是什麼？是我們的意識，還是無意識？有沒有一部分是醒著的？

普：我一旦醒來就完全清醒了。

南：你會不會招來恐懼？

克：如果你真的是完全清醒的，就根本不需要挑戰了。如果我們認清死亡就是我們的一部分，就能隨時保持清醒。

普：我們無法隨時保持清醒，因此恐懼總是藏在地毯之下。

克：如果它藏在地毯之下，就把地毯掀開來看清楚它。這就是我的重點。我們隨時隨刻都在害怕死亡、害怕失敗，這是我們生命中最根本的恐懼。這份恐懼永遠都存在著，從來沒有睡著過，因此我們不需要任何挑戰來使我們清醒。

普：這是事實。

阿：看清這點以後，你接不接受那個使我們無法全神貫注的因素？

克：我不是在討論全神貫注，而是說恐懼隨時隨刻都醒著的。

阿：恐懼在我們心中隨時隨刻都是活躍的。

克：它就好像屋子裡的一條蛇，永遠都伺機而動。我也許沒看到它，但是它是存在的。我們的心很想對治它，如果實在無能為力，就只好躲開它。這時我們就面臨了「必須」面對它的挑戰。我們能不能面對這活生生的東西？如果能的話，就不需要挑戰了。因為我們的心刻意不去面對恐懼，才需要挑戰，對不對，普普？

南：恐懼只是一種想法；但是它的陰影隨時存在我們的心中。

克：那麼就追蹤它，不要先下結論。你剛才就在下結論。另有一個問題，如果我們隨時隨刻都能覺察內心的恐懼，接下來又該做什麼？

普：這時就會有一種不對勁的感覺。

南：我覺得自己終於醒來了。

克：你們都沒有抓住重點。害怕不能保全自我的是我們的意識，當我們的意識清醒之後就不再害怕。就像一隻小螞蟻，就被踩扁了，沒什麼好怕的。如果我遇到空難，在面對死亡的那一刻對自己說，「好！我現在終於知道什麼是死亡了。」但是我們心中的意念總是說：「我的天！我快要死了，我不會死！我一定不會死！我要設法保護自己。」你們有沒有觀察過螞蟻？它從來不怕什麼，如果有人弄死它，它就死了。

南：先生，你真的看清楚了嗎？如果你放一張紙在螞蟻的面前，它一定繞道而行。

克：它只是想保全生命，但是它不會去思考「死亡」這件事。因此是思想製造了對死亡的恐懼，其實是思想在那裡說：「我總有一天會死，我孤單，我不滿足。」看清楚了嗎？思想才是永遠不變的。多有意思，既然恐懼是我的一部分，我又何必怕它呢？只有當思想插手進來企圖改變一切時，恐懼才產生。我們的心能不能完全靜止？完全安穩？那不可思議的境界一旦出現，恐懼還有立足之地嗎？

普：先生，你曾有過這種不可思議的境界嗎？

克：有。我的心一旦完全安穩，沒有任何畏縮、逃避、辯解、肯定或否定時，它就出現了。我們是不是已經把恐懼的根由挖出來了？

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般若之旅-恐懼的原由
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