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我第一次見到克里希那穆提是在1948年的1月，我當時三十二歲。1937年我和瑪摩漢•賈亞卡爾結婚，後來到孟買定居，我唯一的女兒拉迪卡一年以後誕生。

印度已經獨立五個月了，我們的未來有著十分美好的遠景，我迫不及待地想進入政壇。那時曾經參與獨立運動的男女，大多投入了聖雄甘地發起的社會建設。它涵蓋了國家建設的每一個層面，尤其重要的是鄉村建設工作。從1941年起，凡是有關鄉村婦女的福利、產業合作社及家庭工業的組織事務，我都積極地參與。對我來說，那是一個艱難而又嚴格的開端。

某個禮拜天的早晨，我去見我的母親。她住在孟買馬拉巴爾山丘一個老舊的木造房子裡，屋頂是用鄉下的瓷磚鋪蓋的。她和我的妹妹南迪妮正要外出，她們告訴我，桑吉瓦•羅最近來看過我的母親。他曾經和我父親在劍橋國王學院同學過。他發現這麼多年以後，我的母親還在為我父親的死而傷感，他建議她去找克里希那穆提，也許會有幫助。一個影像馬上在我的腦海出現。20世紀20年代中期，當我還是瓦拉納西一所小學日間部的學生時，就見過年輕的克里希那穆提了。他的樣子修長而俊美，身穿白衫，雙腿盤坐。五十五個小孩中的我，上前為他獻花…

那天早上我沒什麼事，於是跟著母親一塊兒前往。我們到達卡爾米加路的羅湯錫•穆拉爾吉家（克里希那穆提客居之處）時，我看到阿秋•帕瓦爾當正站在大門口。20年代我在瓦拉納西讀書時就認識他了，最近幾年他成了一名革命家與自由鬥士。我們談了幾分鐘的話，便進入客廳等候克里希那穆提。

克里希那穆提非常安靜地走進客廳，我的感官突然生起爆發性的覺受，好像眼前出現無量光明，他整個人似乎充滿了整間屋子。有一剎那，我覺得自己即將支離破碎，除了盯著他之外，我什麼也不能做。

南迪妮介紹過我嬌小孱弱的母親，接著介紹我。

我們坐定之後，遲疑了一下，我的母親開始談起我的父親，也談到她對他的愛，和那份強烈的失落感，她似乎無法承受這一切。她問克里希那穆提，她死後有沒有可能和我父親重逢。這時候，他給人的那種強烈的感受逐漸消失，於是我放鬆地坐定下來，等著他給我母親適時的安慰。我知道有很多傷心失意的人曾拜訪過他，我想他一定知道該用什麼話來安慰他們。

突然，他開口說話了：“很抱歉，夫人，你找錯人了，你要的安慰我並不能給你。”我立刻把身體坐直，有點不知所措。“你希望我告訴你死後能和丈夫重逢，然而你想重逢的到底是哪個丈夫？是那個和你結婚的男人？那個當你年輕時和你在一塊兒的男人？那個死去的男人？還是那個假定沒死、今日仍健在的男人？”他停下來，安靜了幾分鐘，“你想重逢的到底是哪個丈夫？很顯然，那個死去的男人已經不是那個和你結婚的男人了。”

我感覺自己突然專注起來，我聽到的是一種極富挑戰性的說法。我的母親似乎非常不安，她並未準備好接受“時間會改變她所愛的男人”這個觀念，她說：“我的丈夫不會變的。”克里希那穆提回答：“你為什麼要和他重逢？你懷念的並不是你的丈夫，而是你對他的回憶。”他再度停頓下來，讓這些話沉澱一下。

“夫人，請原諒我！”他合起雙掌，我才察覺他的手勢有多美。“你為什麼仍然充滿著回憶？你為什麼要讓他在你的心中復活？你為什麼要活在痛苦中，並且還讓這份痛苦持續下去？”我的感官突然活潑了起來，他拒絕以容易被人接受的和善態度來助人，這點令我非常震撼，我的心開始快速地跟隨他清晰而精準的話語移動。我感覺我正在和一個浩瀚無際而又嶄新的東西接觸。雖然那些話聽起來很刺耳，他的眼神卻是溫柔的，而且流露出一份治療的特質。他在說話的時候，一直握著我母親的手。

南迪妮看到母親已經非常不安了，就把話題轉向介紹家裡的其他成員。她告訴他，我是一名對政治很感興趣的社會工作者。他嚴肅地轉向我，問我為什麼要做社會工作。我告訴他，因為我的生活已經十分圓滿。他突然笑了，那個笑容令我有點不舒服，然後他說：“我們就像一個用破木桶盛水的人。我們放愈多的水進去，流出來的也愈多，而木桶仍然是空的。”他不帶一點打探地看著我說，“你到底想逃避什麼？社會工作，娛樂，堅持生活在痛苦中，難道這些不都是一種逃避，企圖填滿心中的空虛？空虛能被填滿嗎？不幸，填滿空虛卻是我們存在的整個過程。”

我發現他的話令我非常不安，卻又覺得必須深入探索。對我而言，生活就是行動，他的話很難令我理解，我問他是否希望我坐在家裡什麼也不干。他靜靜聽著，我有一種奇怪的感覺，好像他傾聽的方式，和我觀察到的、經驗過的都不一樣。然後，他對我提出的問題發出了一絲微笑，整個屋子又被充滿了。後來，我們準備離開了，克里希那穆提衝著我說：“我們會再見面的。”

那次的晤面令我一直不安，我無法入睡，他的話不停地在我的腦子裡浮現。幾天過後，我開始去聽他的演講，地點是在丘尼拉爾•梅塔爵士家的花園。我發現要聽懂克里希那穆提的話很難，但是他使我有一種快要支離破碎的感覺，所以我還是繼續去聽演講。他談到這個世界的混亂就是個人內在混亂的共同投射。他告訴我們，在我們追求安全感的同時，我們建立了更新的組織，結果它還是背叛了我們。

我感覺自己無法完全理解他演講的內容，過了幾天，我要求和他私下晤面。

我有股衝動想和他相處，引起他的注意，探測那充滿他整個人的謎。我很害怕將要發生的事，又似乎無法避免。我們晤面之前的兩天裡，我一直在考慮要跟他說些什麼，該怎麼表達。我走進他的房間，他筆挺地盤坐在地板上，身上穿著一件純白的庫爾塔（譯註：傳統的無領長袖及膝長衫），整個垂到膝蓋以下。看到我進來，他快速地跳起來，那雙像花瓣一般修長的手，合十向我致意。我坐下來面對他，他看出我很緊張，於是要我安靜地坐一下。

過了一會兒，我開始說話了。我一向都很自信，雖然起先有點猶豫，不久就很正常地向他傾吐自己原先計劃好要說的話。我談到我的生活與工作都令自己感到充實，也談到我對那些不幸的人的關懷，我想要進入政壇的渴望，我在合作運動中的任務以及我對藝術的興趣。我完全沉浸在自己的話語和我想給他的印象中。過了一陣子，我有一種很不舒服的感覺，好像他並沒有在注意聽，我抬頭一看，發現他正在注視我，他的眼裡有一份質疑，還有很深的探索，我開始猶豫起來，於是逐漸安靜了下來。停了一會兒，他說：“我在討論會上注意到你，你安靜的時候，臉上有很深的哀傷。”

我把想說的話全忘了，除了心中的哀傷，什麼都忘了。我一直拒絕讓這個傷痛浮現，它深深地埋在我心底，很少有機會令我感到衝突。一想到別人可能憐憫我、同情我，便覺得恐怖，於是就以重重的激進行為將這個傷口裹住了。我從未和任何人甚至我自己提起過我的寂寞，然而，在這位沉靜的陌生人面前，所有的面具都被打掉了。我看著他的眼睛，從其中我見到自己的臉孔。就像一條被抑制已久的激流，我的話開始一發不可收拾。

回憶童年，我是五個孩子中最害羞而文靜的一個，大人稍微嚴厲一點我都會受傷。家裡其他的人皮膚都白，只有我是黑皮膚，很少有人注意我，其實我應該生成男孩的。我們住在一個大而破舊的房子裡，我經常都是一個人，總是讀些很不容易懂的書。我記得自己時常坐在孤零零的長廊上，面對一棵老樹，專心聆聽著阿里巴巴之類的神話故事。講故事的人是一名白鬍子的伊斯蘭教裁縫，名叫伊瑪穆丁，他整天都坐在長廊上縫衣服。另外一位為我們搖席扇的瞎眼苦力拉姆基拉梵，則時常為我們吟誦杜勒西達斯的《羅摩功行錄》。夏日里席扇散發清香，至今記憶猶新。另外我還記得和我的愛爾蘭女家教一塊兒散步，她時常告訴我各種植物和花卉的名稱。我最喜歡聽亞瑟王與王妃以及亨利八世與安•博林的故事。我從不玩洋娃娃，也很少和其他小孩一塊兒戲耍。我很怕我的父親，卻又暗自崇拜他。

十一歲的時候，我的身體開始含苞待放，第一次月事之後，我突然像朵花一般奇妙地盛開起來。成長和年輕真是令人陶醉。騎馬、游泳、打網球、跳舞，我渴望被人愛慕，活得是那麼熱切。我狂放不羈地迎接著生命。

後來我到英國念大學，在那兒得到心智上的激勵，不久便遇到我的丈夫，我們一起回到印度，結婚之後生下我的第一個女兒拉迪卡。

不可避免地，我很快就拒絕扮演家庭主婦的角色。我投入社會工作，玩橋牌和撲克牌，學會下大賭注，活躍於孟買社交及知識圈的中心。接著我又懷孕了，第七個月的時候，我突然患了癲癇症，造成強烈的痙攣和失明。

我還記得黑暗中那份不知所措的苦悶和眼前翻騰的各種色彩：天藍色、尼爾康塔鳥的七彩與火焰的藍光。我的腦子被身體的痙攣摧殘得非常嚴重。到今天我都記得體內素未謀面的孩子最後的心跳和死亡，以及剩下的那一片沉痛的孤寂感。後來在模糊中視覺逐漸恢復，許許多多的灰點漸漸聚集成形。

我的腦子停了一下，傾訴突然中斷，我再度抬頭看著這位俊美的陌生人。但是我最愛的父親的死快速地在我的心中浮現，我感到一陣忍不住的心痛，眼淚又不停地流了出來。

我的話又止不住了，我談到生活中的許多傷痕，生存的奮鬥，逐漸增長的殘忍與無情。我的內心愈來愈僵硬，攻擊性和野心也愈來愈強，我強烈地需要成功。接著我又懷孕了，產下一名小女孩，臉孔非常美​​，身體卻是畸形的。我再次陷入痛苦，不久這孩子也死了。八年來，我的腦子、我的心、我的子宮，全都了無生趣。最後就真的剩下一片死寂了。

在他的面前，那些藏在黑暗中的、早已被遺忘的過去，再度成形、覺醒。他就像一面映照一切的鏡子，他的自我似乎根本不存在，因此並沒有一個人在那裡評估、衡量或曲解任何事實。我一直想保留一點我的過去，但是他不允許我這麼做。此刻處在這片慈悲的領域裡，令人生起無限的力量。他說：“你真的不想說的時候，我會知道。”因此多年來折磨我的一些事，就這麼說了出來。說這些事帶給我極大的痛苦，然而他的傾聽卻像微風，又像浩瀚無邊的大海。

我和克里希那吉在一起已經兩個鐘頭，離開他的房間時，我的身體好像快要粉碎了，但是奇妙的治療效果卻因而產生。我接觸到一種嶄新的觀察和聆聽，其中沒​​有任何反應，似乎是從一個又深又遠的地方升起的。他不只察覺我的話中之話，還包括所有的表情、手勢和態度。周遭的一切，譬如一隻在窗外大樹上唱歌的小鳥，花瓶裡落下的一朵花，他也都察覺到了。正當我大聲哭喊時，他突然對我說：“你有沒有看到那朵落下來的花？”當時我的腦子一片空白，有點不知所措。

一連好幾天我都去聽克里希那穆提的演講，參加他的座談會，也思考和討論他所說的話。1月30日那天的晚上，我們聚集在羅湯錫•穆拉爾吉家圍著他討論，阿秋突然站起來接電話，他回座時臉色非常沉暗。

“甘地吉被暗殺了。”他說。時間好像突然中止了片刻。克里希那吉變得非常安靜，他幾乎能察覺我們每一個人的反應。我們都有一個共同的疑問：暗殺者到底是印度教徒還是伊斯蘭教徒？阿秋的哥哥羅問起有沒有關於暗殺者的消息，阿秋說他不知道。如果暗殺者是一名伊斯蘭教徒，對我們而言其結果已經很明顯，於是我們安靜地站起來，逐一離開了房間。

消息傳遍全市，甘地是被一名來自浦那的婆羅門所殺，於是抵制婆羅門的暴動立刻在浦那爆發。你幾乎能聽見伊斯蘭教社區里松一口氣的竊竊私語。我們在廣播中聽到尼赫魯沉痛的談話，全國幾乎癱瘓，想像不到的事也發生了。有一段時間，印度的成年男女紛紛轉向內心尋找解答。

2月1日的那天，一群朋友聚在一起聽克里希那吉談話，有人問了他一個很難回答的問題：“造成聖雄甘地過早死亡的原因到底是什麼？”

克里希那吉回答：“我在想，聽到這個消息時，你們的反應是什麼？你們把它視為個人的損失，還是和世界趨勢有關的一個暗示？這世界上發生的事並不是毫無關聯的，它們其實息息相關。造成甘地吉過早死亡的原因就在你們每一個人的心中。真正的肇事者就是你。因為你們的宗教信仰有那麼多派別，因此你們鼓勵了分裂意識。通過爭奪財產，通過種姓制度，通過不同的意識形態、不同的教派以及對教派領導者的盲目崇拜，你們鼓勵了分裂意識。你一旦聲稱自己是印度教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒或其他任何稱謂，你就注定要為這個世界製造爭端了。”

接下來的幾天，我們一直在討論暴力及其根源，以及結束它的方法。對克里希那穆提來說，“非暴力”的理念根本是個幻想。我們要面對的是暴力這個事實，我們必須通過覺察來認識暴力的本質，學習如何在當下這一刻就把暴力結束。只有面對當下這一刻，才有可能改善。

後來的談話裡，他提到日常生活中人類的一些問題，譬如恐懼、憤怒、嫉妒、強烈的佔有欲，等等。他也提到關係就像一面鏡子，可以讓我們覺照到自己。他引用了夫妻的例子，這個最親密的關係，卻往往是最無情、最虛偽的。在場的男士都以尷尬的眼神看著他們的妻子，有些保守的印度教徒當場就走了，他們不能明白夫妻之間的關係和宗教的探討有何關聯。克里希那吉拒絕離開“當下即是”這個主題，人類的心智其實充滿著肉慾、仇恨和嫉妒的漩渦，因此他拒絕討論像上帝或永恆之類的抽象題目。就在這個時候，有些觀眾開始察覺他根本不信上帝。

2月中旬我再次去見他，他問我有沒有注意到自己的思想過程有點不一樣了，我告訴他，我的雜念好像少了，我的心也不像以前那麼慌了。

他說：“如果你真的一直都在做自我覺察的實驗，你一定會注意到自己的思想活動開始減緩，你的心也不會那麼不著邊際了。”他安靜了一陣子，我等著他繼續說下去。“試著去看每一個念頭，直到它消失為止。你會發現很難做到這一點，因為念頭一個接一個非常快速，而我們的心又不想完結一個念頭，它總是從一個念頭逃到另一個念頭。”這就對了，每當我想隨觀某個念頭時，我總是發現它快速地躲開我的觀察。

我問他要如何才能完結一個念頭。他說：“思想者必須徹底了解自己，也了解思想者和思想並不是兩個分開的東西，念頭才能終止。換句話說，思想者就是他的思想，思想者將他自己和他的思想分開是為了自保和永遠存在。也因為如此，思想者才繼續製造不斷變化的妄念。”

“思想者和他的思想是分開的嗎？”他的每句話之間都有很長的停頓，好像他在期待那些話能走得更深更遠。然後他說：“如果拿掉這些思想，思想者還存在嗎？你會發現根本沒有一個思想者的存在。因此，如果你隨觀每一個念頭直到它結束為止（不管是善念還是惡念），你的心一定會減緩下來，這是非常難辦到的。要了解自我，就必須觀察活動中的自己，只有當心念減緩時，才能觀察得到。念頭一生起，你必須追踪到底才行。你會發現，意識必須處在空寂狀態，你心中的責難、慾望和嫉妒才會浮現。”

聽了一個月的演講之後，我的腦子比較有彈性了，它不再像以往那樣在自己的皮相下故步自封了。我問道：“如果我們的意識充滿著偏見、慾望和回憶，它還能覺察自己的意念嗎？”“不能，”他回答，“因為它會不停地在意念上打轉，不是逃避就是添加點什麼。”接著他靜了一會兒，“如果你隨觀每一個意念直到它結束為止，你會發現它的後面就是空寂，在空寂中腦子才能更新。從空寂中再度升起的意念，就不像最初的動機那麼多欲。它是從一個不被記憶阻塞的狀態中升起的。”

“但是，如果你還是無法把這個再度升起的意念隨觀到底，它就會留下殘渣，那麼腦子就再度被困在記憶中而得不到更新。每一個意念和其他的聯想都是昨日的產物，因此沒有任何實質性。”

“這個新的法門就是要把時間終止。”克里希那吉做了這樣的結論。我沒有聽懂，但是這些話在我的心中卻開始壯大。

南迪妮和我時常開車帶克里希那吉去馬拉巴爾山丘的空中花園，或是到沃兒利海灘夜遊。有時我們也和他一起散步，我們發現要跟上他的腳步相當困難。有時他獨自散步一小時才回來，看起來像個陌生人似的。散步時，他偶爾會提起自己的童年，在通神學會的那段日子和在加州奧哈伊的生活。他還告訴我們有關他的弟弟尼亞、夥伴拉嘉戈帕爾與羅莎琳的事，以及快樂谷學校。

提起往事，有時他的記性非常好，有時卻變得糊塗，什麼都記不起來了。他的微笑浮現得很快，笑聲低沉而洪亮。他喜歡和我們分享笑話，也詢問我們的童年與我們的成長過程。他時常談到印度，他熱切地想知道這個國家正在發生的一些事。我們總是害羞而遲疑，他那令人無法抗拒的外貌與神秘，令我們無法輕鬆地與他相處，也無法在他面前言不及義，他的笑聲卻使我們感到親切。

某些日子，我們共同研討意念的問題，他說：“你有沒有觀察過某個念頭的產生？有沒有觀察過它的結束？”他又說：“抓住一個念頭，試著讓它留住，你會發現留住一個念頭和終止一個念頭是同樣困難的。”

我告訴克里希那吉，自從我認識他以後，早上起來腦子裡經常沒有任何念頭，只有鳥叫聲和遠方街上傳來的談笑聲。

對印度人而言，那些背脊挺直而又安靜的陌生人，那些在善男信女家門口托缽的苦行僧，代表著一種強而有力的象徵。這個象徵能喚起人們對於未知的渴求，也能喚醒身心去探索那難以達到的境界。我們面前的這位先知卻時常開懷大笑，而且非常喜歡說笑話。他和我們一起散步時，雖然近在眼前，卻又遙不可及。帶著一點遲疑，我們邀請他到我母親家共用晚餐。

他面帶微笑地走了進來，身上穿著多蒂（譯註：印度男子用的長腰布，穿起來像寬鬆的長褲）、庫爾塔和安格瓦斯特拉姆（譯註：用未漂白的坯布織成的圍巾，周邊通常以深紅、靛藍或燙金點綴），我嬌小的母親上前獻了一束鮮花。她從未受過正式教育，但是天生具足的高雅、優美和尊嚴，使她完全能和克里希那吉平起平坐。

她是一位資深印度公僕的寡婦，我父親在世時，她分享他的學問和社交生活，結識了許多學者和社會工作者，她本身也是一名熱心的社工。不屈不撓而又機靈，我的母親很早就從傳統的婚姻生活中解放了。她能說流利的英語，招待客人非常熱情，燒菜非常開心。小時候我們家裡有兩位廚師，一位做素菜，另一位只做西餐，還有一位僕役長經常在桌旁侍候。

我父親的死帶給她很大的打擊，但是她的家裡仍舊充滿歡笑。克里希那吉很快就覺得自在了，時常前來共享晚餐。3月底，我們已經能輕鬆地和他交談；可是每一次演講和座談結束，我們仍然發現和他之間有著極大的鴻溝，他的謎使我們捉摸不透，也無法臆測。

3月快要結束時，我告訴克里希那吉有關我的心智狀態和我的意念活動。肉體安靜下來的時候，我的腦子卻爆發著各種妄念；有些時候，我的心又陷入無法轉化的痛苦。我被這些不斷跳來跳去的心念弄得精神都要錯亂了。

他握著我的手安靜地和我坐下來，好不容易他開口了：“你為什麼焦躁不安？”我不知道答案，只好靜靜坐著。“你為什麼野心勃勃？你是不是想和某一個你認識的人同樣成功？”

我猶豫了一下才回答：“不是的。”他接下來說：“你有一副好頭腦…一個從未善用的好工具，你的動力也用錯了方向。你為什麼野心勃勃？你到底想變成什麼？你為什麼要浪費你的腦筋？”

我突然戒備起來。“我為什麼野心勃勃？我能改變自己嗎？我正在忙著做一些事，完成一些任務，我們無法像你一樣。”

他的表情有點怪異。好長一段時間他都保持沉默，讓那些埋在我內心的東西現形。然後他說：“你有沒有獨處過？沒有書，也沒有收音機。試試看會怎麼樣。”

“我會發瘋，我不能獨處。”

“試試看，要想有創造力，就必須安靜。”

“只有當你面對你的孤獨時，那份深刻的寧靜才能產生。”

“你是一個女人，你裡面卻有很多男人的成分，你把女性的那一部分忽略了，好好透視自己吧！”

我感到心底深處一陣絞痛，那些麻木不仁的外殼突然粉碎。我再度感到想要掉淚的傷痛。

“你需要愛情，普普爾，而你得不到它，你為什麼要捧著一個乞丐的缽？”

“我從來不！”我說，“這是我絕不做的一件事，我寧死也不向人求憐乞愛。”

“你雖然不求，卻把它扼殺了，但是那個缽還在那兒。如果你的缽已經裝滿了東西，你就不必把它捧出來了。因為它是空的，所以還在那兒。”

我審視了自己片刻。小的時候，我時常哭，成年以後我不再允許任何事情來傷害我，遇到傷害時我會猛烈地反擊。他說：“你真的有能力愛，就不再有任何需求了。如果你發現對方不愛​​你了，你仍然會幫助他去愛，即使他愛的是另外一個人。”

我突然很清楚地看到自己的嘲諷和冷酷。我轉向他說：“真是慘不忍睹，我把自己搞成什麼樣子了！”

“責備自己並不能解決問題，你的內心沒有一份流暢的豐足感，​​如果有的話，你就不需要任何同情和愛情了。為什麼你沒有內在的豐足感？注意，這就是你。你絕不會對一個病人加以非難，而這就是你的病，因此要懷著同情，平靜而慈悲地看著它。責難或辯解都是愚蠢的，責難只不過是陳年往事強化自己的一種行動。觀察一下你的心識活動，你為什麼充滿著攻擊性？你為什麼想做每一個團體的焦點？

“如果你不斷地觀察你的心，無意識裡的東西逐漸都會在夢裡，甚至在清醒時的意念裡浮現。”

我們談了將近一個小時，和他相處總覺得時間不夠用。我向他提起生活中的一些變化，我對目前的工作和自己都不再充滿信心，雖然慾望和衝動仍然時常出現，但是已經不再具有活力。

我告訴他，我發現過去所做的事，有一大部分是建立在自我膨脹上的。進入政壇現在已經完全不可能，我的社交生活也在快速改變，最嚴重的是我不能再賭撲克牌了。我曾經試著再玩一次，卻發現自己已經不想贏過別人。自然而然地，我在玩撲克牌的過程裡，開始有能力覺察自己的一舉一動，於是唬人的事就做不出來了。克里希那吉仰著頭不斷地大笑。

我告訴他，有的時候我的內心充滿著無限的平衡感，就像一隻鳥在勁風裡向上超拔，所有的慾望都在全神貫注中消失了。又有些時候，我卻陷入想要變成什麼的泥沼中。我的船已經離開港口，開始在大海中漂流，我不知道未來會發生什麼事，我從來沒有如此缺乏自信過。

克里希那吉說：“種子已經播下，你現在要讓它發芽，暫時休耕一會兒，這對你來說是個全新的經驗，不要帶著任何先入為主的成見，也不要有任何觀念或任何信仰。這陣子的衝擊非常直接，你的心需要休息，不要勉強自己。”

我們安靜地坐著，克里希那吉說：“看看你自己，你具有一般女人沒有的動力。印度的男男女女很年輕就毫無活力了，是這裡的氣候、生活方式和不景氣使然。你要注意不讓自己的精力消失，解脫自己的攻擊性，並不是要你過於柔軟和無害，也不是要你變得脆弱或謙卑。”

他重複地告訴我說：“觀察你的心，不要讓任何一個念頭逃跑，不論它有多醜，多殘酷。只是觀察而不要有任何揀擇、衡量和批判，不要給它任何特定的方向，也不要讓它在心中生根。你只需要無情地看著它就對了。”

我離開時他站起來送我到門口，他的臉上非常平靜，他的身體苗條得就像一株喜馬拉雅的杉樹，我突然被他的美吞沒了，我問他：“你到底是誰？”他說：“我是誰一點都不重要，你的思想，你的行為，以及你是否能轉化自己才是最重要的。”

回家的路上我突然發現，在那麼多次和克里希那吉的談話中，他從來沒有提過自己，也從沒有提過自己的經歷，他的自我從不在任何活動中展示。你不論和他多麼熟，他永遠是個陌生人。在某個非常友善的舉動裡，或是一段輕鬆的談話中，你會突然覺得從他那裡發射出一份距離感和空寂感，一種沒有焦距的意識狀態。然而在他的面前，你總是能感到無限的關懷。

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摘自：克里希那穆提傳
作者：普普爾·賈亞卡爾
譯者：胡因夢
出版社：深圳報業集團出版社
轉載自：http://lz.book.sohu.com/lz_info.php.bookid=7561

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