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問：我不太知道該如何問這個問題，但我強烈地感覺到，個人和集體作為相互對立的實體，它們之間的關係是長期對抗的歷史。世界的歷史，思想的歷史，文明的歷史，歸根結底是這兩個對立實體之間的關係史。在所有的社會裡，個人或多或少是受到壓制的，個人必須符合或者適應理論學家決定的模式。但個人又總是試圖衝破這些模式，結果造成個人與集體之間的鬥爭連綿不絕。

所有宗教談起個人靈魂時，都說它與集體靈魂是分離的，它們都強調個人的靈魂。在機械化、標準化和集體化如此強的現代社會，人人都在試圖自我定位，探問自己究竟是什麼，聲稱自己何等重要。但是，所有的努力都毫無結果。我的問題是，導致所有這種情況的問題出在哪兒呢？

克：唯一真正要緊的是在生活中處處體現出美德、智慧和愛。這種美德是個人的還是集體的？愛是個人的，還是不為任何人所有？智慧屬於你，屬於我，還是屬於其他什麼人？如果智慧只是你的或者我的，那麼它就不能稱之為智慧、美德或者愛。如果根據個人的喜好和決定，美德成了個人或集體的一件事，那它就不再是美德了。美德不是個人的私家花園，也不是集體的露天運動場。

只有擺脫了個人和集體控制的魔爪，美德之花才能綻放，一旦擁有了智慧、美德或者愛，那麼行動就不再分什麼公或私了。因為缺少美德，我們才會將這個世界劃分為個人與集體，進而根據宗教、國籍和階級把集體分成了無數個群體。有了這樣的劃分，我們試著通過形成新的群體，讓不同的群體之間加強溝通，事實上，這些新的群體又是從其他群體中分離開來的。

我們可以看到，每一個偉大的宗教都理應秉承「四海之內皆兄弟」的信念，但是每個宗教實際上卻都在阻礙這一信念的實現。我們總是試著對已經腐敗的東西加以改良。腐敗並沒有徹底根除，只是被重新修整了一番而已。
 

問：您是說，我們不必把時間浪費在個人和集體間無休止的爭辯上，還是想證明個人與集體是不同的抑或類似的呢？您的意思是不是只有美德、愛和智慧才是關鍵所在，它們超過了個人與集體的意義呢？

克：是這個意思。
 

問：那麼真正的問題似乎是：愛、美德和智慧如何在日常生活中發揮作用。

克：如果它們在日常生活中起作用的話，個人與集體的問題也就成為理論性的探討了。
 

問：它們怎樣才會去發揮作用呢？

克：它們只能在關係中發揮作用：所有的存在都在關係之中。因此，首先要意識到個人與所有人和所有事之間的關係，然後再去瞭解在這種關係中「我」是如何誕生並發揮作用的。

這個誕生的「我」既指個人，也指集體；製造分裂的就是這個「我」；通過個人和集體發揮作用的也是這個「我」。這個「我」同時創造出了天堂和地獄。意識到這一點，就是要去理解它，而理解它便是自我的終結。自我消失了，美德、智慧和愛就現身了。

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