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愛意味著極大的自由，但不是去做你喜歡做的事。只有當心靈非常安靜、無私、不以自我為中心的時候，愛才會來臨…愛是美德的精髓。沒有愛的心靈根本就不虔誠，只有虔誠的心靈才能擺脫各種問題，而且知道愛和真理的美。

為了要瞭解快樂，我們必須要去學習它，不要壓抑，不要沉溺。學習是一種紀律，要求你既不沉迷也不否認它。當你瞭解到如果有任何壓抑、拒絕、控制存在的時候，你停止去學習，就沒有學習，這時學習就開始了。因此，要瞭解快樂的所有問題，你必須有清晰的思想。對我們來說，快樂是非常重要的。我們為了快樂而做事。我們逃避任何會帶給我們痛苦的事，而且我們依據快樂的原則來看待事情。

所以，快樂在我們的生活扮演非常重要的角色，就如同人的理想，好像一個人放棄了所謂世俗的生活，而去尋找另一種的生活—它還是快樂的基礎。或當人們說「我必須幫助窮人」而從事社會改革的時候，它還是一種快樂的行為；他們可能經由所謂的服務、仁慈來掩飾它，但是它還是一種心靈的活動，尋求快樂或逃避任何引發所謂「痛苦」的干擾。如果你觀察自己—這是我們日常生活中時時刻刻在做的事—你會發現，你喜歡某人，因為她讚美你，而你不喜歡某人，因為他說了某些真實而你又不喜歡聽的事，因而你造成了與別人的對立。因此你經常活在爭鬥的情形下。

所以，瞭解所謂的「快樂」是非常重要的。我的意思是經由瞭解而去學習。我們有很多需要學習的東西，因為我們所有知覺的反應、所有我們創造的價值和需求—所謂的自我犧牲、拒絕、接受—都是基於這個了不起的東西—一種精緻的或原始的快樂。我們獻身於各種不同的活動中，在這種基礎之上，因為我們想經由認同特定的活動、信念、生活形式，這樣我們會有更多的快樂，我們會得到更大的好處；而那價值和好處，是基於我們認同一種特別的活動形式為快樂之上。請你仔細觀察這些。

你不僅要聽字面的意義，還要真正地聆聽以找出我所說的真假。這是你的生活，這是你每天的生活。我們大部分的人都在浪費「生命」。我們已經活了四十或六十年，每天去辦公室，從事社會活動，以各種不同的方式逃避，結果到了生命的盡頭，我們一無所有，所有的僅是空虛、無聊和愚蠢的生活，浪費的生命。

因此如果你想重新開始，瞭解快樂是非常重要的。因為壓抑或否認快樂並不能解決快樂的問題。所謂的宗教人生壓抑各種形式的快樂，至少他們企圖這麼做，因此他們變成無趣、飢渴的人。而這樣的心靈是乾枯的、無聊的、麻木的，不可能瞭解什麼是真實。

所以去瞭解快樂的活動是非常重要的。看著美麗的樹是一件舒服的事，非常快樂—這有什麼不對嗎?但是看女人或男人的快樂—你卻稱之為不道德的，因為對你而言，快樂總是包括或關聯著一件事，也就是女人或男人；或快樂是逃避人際關係之中的痛苦，因此你到別處去找尋快樂—在理想中、在逃避中、在某種特定的活動中。

現在，快樂已經創造出這種社會生活的形態。我們在野心、競爭、比較、求知、攬權、追求地位、聲望上獲得快樂。而追求像野心、競爭、貪慾、羨慕、地位、支配、掌權的快樂是值得尊敬的。它是經由單一觀念的社會所塑造出來的尊敬：你將會過著一種有道德的生活，那是一種值得尊重的生活。你可以有野心，你可以貪婪，你可以粗暴，你可以競爭，你可以是無情的人，但是社會接受你，因為，你的野心的結果，若不是成為所謂有錢的成功人士，就是失敗者，也就是受挫的人。所以社會的道德是不道德的。

請聽這個，不必同意也不必不同意，只要看清事實。而看清事實—也就是瞭解事實—是不要發展相關的觀念，不要對它有意見。你正在學習，而你必須以求知的態度來學習，也就是熱情的、熱切的，因此也是年輕的。道德，是一種習俗，是一種習慣，只要你服從它，就被認為是值得尊敬的。有些人反抗那些形式—一直有這樣事發生。反抗是對這種形式的反應。這種反應有許多形式—那些嬉皮、披頭士、英國反叛的青少年等等—但是他們仍然在形式之內反抗。

真正的道德是很不同的。而那也就是為什麼人必須瞭解美德和快樂的本質。我們社會的習俗、習慣、傳統、關係—所有的這些都是基於快樂。我不是在用「快樂」這個字的狹義，我是在用它的廣義。我們的社會是基於快樂，而我們所有的關係也是基於快樂。只要我合於你所喜歡的，只要我幫你得到更好的事業，我就是你的朋友。一旦我批評你時，我就不是你的朋友。這是多麼明顯和愚蠢的事。

不瞭解快樂，你就不可能瞭解愛。愛不是快樂。愛是完全不同的東西。而要瞭解快樂，你必須學習。現在，對我們大部分的人，或每個人來說，性是個問題。為什麼呢?小心注意地聽著。因為你無法解決它，你只好逃避。托缽僧以獨身的誓約和否定來逃避它。請看看這樣的心靈發生了什麼變化。經由否定你身體的一個部分—那些腺體等等—來壓抑它，你就已經使自己乾枯，而在你身體裡面，就經常有爭戰。

我們認為，我們只有兩種方法去面對任何問題，不是壓抑它就是逃避它。壓抑和逃避是相同的事，而且我們有完整的逃避網絡—非常複雜的、聰明的、情緒的—也就是平常每天的一種活動。有各種不同的逃避方式。但是我們有這個問題。那些托缽僧從某一方面逃避，但是他並沒有解決它；他以發誓來壓抑它，而所有的問題煎熬著他。他可能穿上單純的外袍，但是對他來說這也變成非常重要的事，就像平常的人一樣。

你如何解決這個問題?你必須解決它。那是一種快樂的行為。你必須瞭解。你要如何解決它?如果你不解決它，那麼你只是陷於一種習慣之中。那表示是一種例行的公事，你的心靈會變得無趣、愚蠢和沉重，而那是你唯一擁有的東西。所以你必須解決這個問題。

首先，當你要學習的時候，不要先譴責它。請先學習。這是為什麼我們要討論學習的原因。你在知識上、情緒上受到壓抑；你只有重複去做的心靈。你複製，你模仿其他人做過的，你不斷地引用《薄伽梵歌》，或《奧義書》，或一些聖書裡的話語，但在知識上你是飢渴的、空虛的、無趣的。在辦公室裡，你在理智上模仿，日復一日的抄襲，在辦公室、工廠、家裡做著同樣的事—一直在重複。

所以本應是有生命力、清晰、合理、健康、自由的心智，已經受到壓制了。沒有出路、沒有創造的活動。在情緒上，或在美學上，你是飢渴的，因為你已否定了情感的敏銳，否定對美的敏銳，拒絕去享受夜晚的美妙，不願意去欣賞一棵樹或是親密地與自然交流。所以，你還剩下什麼?在生命中，你只有一件東西，那就是你自己，而它變成了一個很嚴重的問題。

所以，瞭解這個問題的心靈必須立刻解決它，因為這個問題日復一日地鈍化你的精神、你的心靈。你有沒有注意到有問題而無法解決的心靈會出什麼事?它或是逃入其他問題之內，或是壓抑它，因此它就會變得神經質—所謂神智清醒的神經質，但是它仍然是神經質的。所以每個問題，無論它是什麼—情感上的、知識上的、身體上的—都必須立刻解決而不要留到明天，因為明天你還要面對其他的問題。

因此你必須去學習。但是如果你還沒有解決今天的問題，你就不能去學習，你只是把它們留到明天。所以每個問題，不論有多複雜、有多困難、有多大的需求，都必須在當天解決，必須在當下解決。請注意這一點有多麼重要。心靈深陷問題之中，因為它無法解決問題，因為它沒有能力，因為它沒有強度，因為它沒有學習的動力—你在世界上可以看到這樣的心靈—所以變得緊張、恐懼、醜陋、關心自己、以自我為中心和野蠻。

所以所謂的性這個問題必須得到解決。而要有智慧地解決它—不要逃避、不要壓抑、不立一些白癡式的誓約，或陷溺於其中—一個人必須瞭解快樂的問題。人還必須瞭解另外一個情形，那就是大多數的人是活在二手的世界中。你可以引用《薄伽梵歌》，但是你仍是活在二手世界中的人。你沒有最原始的東西。你沒有自然的、真實的東西，無論是知識上、美學上或道德上都是如此。而只留下一件事了—飢渴，對食物和性的慾望，有強制性的吃和強制性的性。你可以觀察到人們如何吃、如何狼吞虎嚥—性方面也是一樣的。

所以，要瞭解這個非常複雜的問題—因為它包括了美、情感、愛—你必須瞭解快樂，必須突破這個沒有創意的心靈，它只是重複別人幾世紀或幾十年前說過的話。引用

別人說的話是一種不錯的逃避方法，而引用《薄伽梵歌》—好像你已經瞭解它—也是一種不錯的逃避。你必須要活下去，而要活下去就不能有問題。

要瞭解性這個問題，你必須讓心靈、理智自由，這樣它才能觀察、瞭解和行動；而且也要在情感上、美學上，你必須欣賞那些樹、那些山脈、那些河流、骯髒的街道；瞭解你的孩子，他們是如何長大，他們如何穿著，你如何對待他們，你如何對他們說話。你必須看見道路、建築物、山川的美，看到臉龐的美。這些都是能量的釋放—不是經由壓抑，不是經由認同某些信念，而是全方位地釋放能量—所以你的心靈是活躍的，在美學上、在知識上，有理性能夠看清事情。一棵樹、樹枝上的小鳥、水面上的光影，和生活裡許多事情的美—當你不知道的時候，當然你就只有這個問題。

社會認為你必須有道德，而道德就是家庭。當家庭被局限於家庭的時候，家庭就逐漸在瓦解；那就是說，家庭就變成個體，而個體是與多數、全體、以至社會對立的，然後就開始這一切的毀滅過程。所以美德與受尊重一點關係也沒有。美德是像花開一樣的事，那不是你已達到的境界。你知道仁慈，但是你不能做到仁慈，你為能做到謙遜。

只有徒勞的人才會努力變得謙卑。你要麼是善良的，要麼不是善良的。這是「是」的問題，而不是「變得」的問題。你不能變得善良，你不能變得謙卑。美德也是一樣。社會道德的結構是基於模仿、恐懼、個人醜陋的需求和野心、貪婪、嫉妒而成的，而不是基於美德—所以它是不道德的。美德是愛的自然表現—自然的，不是經過事前計劃、培養稱之為「美德」的東西。它必須是自然流露的，否則，它就不是美德。如果它是之前計劃好的，如果它是經由練習而得的，如果它是機械化的事，它怎麼會是美德呢?

所以你必須瞭解快樂，你也必須瞭解快樂和哀傷的本質和重要性。而你也必須瞭解美德和愛。

而愛是不能夠經由培養而得的。你不能說：「我會去學習，我會學習去愛。」大部分的理想主義者，大部分的人，以各種不同形式的知識、情緒的活動來逃避自己，這樣的人是沒有愛的。他們也許是了不起的社會改革者、優秀的政客—如果有所謂的「優秀的政客」的話—但是他們一點愛都沒有。愛是與快樂完全不同的東西。但是你不能在不瞭解熱情的深度之下而得到愛—不是否認它，不是逃避它，而是瞭解它。在快樂的美之中有極大的愉悅。

所以愛不是經由培養而得的。愛是不能分成神聖的愛和肉體的愛，它只是愛。而且不是你愛許多人或只愛一個人，那又是個荒謬的問題—「你愛所有的人嗎?」你知道，有香氣的花不在乎誰會來聞它，或誰掉頭走開。所以愛也是同樣的情形。愛不是回憶。愛不是心靈、知識的事。當所有存在的問題—如恐懼、貪婪、羨慕、絕望、希望—都得到瞭解和解決的時候，它自然會以憐憫的面貌出現。有野心的人不能去愛；依附家庭的人沒有愛；有嫉妒的人也無法去愛。當你說「我愛我的妻子」，這不是你真正的意思，因為下一刻，你就會嫉妒她了。

愛意味著極大的自由，但不是去做你喜歡做的事。只有當心靈非常安靜、無私、不以自我為中心的時候，愛才會來臨。這些不是理想。如果你沒有愛—你去做任何想做的事，崇拜所有的神明，參加各種社會活動、改革貧窮、從政、著書立說、寫詩—你仍然是個死了的人。沒有愛，你的問題會永無止境地增加；而有了愛，去做你要做的事，就沒有危險，沒有衝突。愛是美德的精髓。沒有愛的心靈根本就不虔誠，只有虔誠的心靈才能擺脫各種問題，而且知道愛和真理的美。

孟買·一九六五年二月二十一日

克里希那穆提 著
羅若蘋 譯
http://www.99csw.com/book/592

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