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問：如何算瞭解心呢？我經常受心的影響，壞情緒時常困擾我，難受的要命，明知都是心的問題，就是走不出來。

 
在內在裡，在無明裡，在念頭頻生頻滅的內在宇宙裡，在好惡取捨的推動下，我們的心做著不停的貪與嗔的反應。以念頭的生命計算，在那內在數萬億年裡，那虛妄的心早已形建立和形成了密密匝匝的、它自己所熟悉的、自動自發的習慣反應和反應通路。就像在我們的內心建立了百千萬億條、無形的、看不見但卻存在的內在電路，那電路和外在的每一個按鈕相連，當外在有人或什麼事碰到或觸動了那些按鈕，我們就會自動自發地反應，甚至完全不經過大腦。
 

這種情況，人們稱為習氣或習性反應，我稱為內在的條件反射。我們修行，有一大部份時間是來消退或去除這些條件反射的。這叫作修行的功夫。它是一種純粹的練習、訓練或工作，甚至和智慧完全無關。因為那些甚至不再經過大腦，被人觸著就自動自發反應的內在條件反射，和智慧或認知有什麼關係呢？即使你認知到—知道那個故事或認識到那是怎麼回事，但如果不進行這個消退條件反射的練習，你仍然會受它影響。當它啟動它就發生，你拿它沒辦法。
 

有人說，解脫是功夫與智慧的雙成就，這是真的。僅有認知上的智慧，沒有實體上對過去習慣反應或反應遺跡的清除，仍不能達成完全的、真正的解脫。這也是為什麼說，解脫這一行為與過程，叫作「修行」，而不是「認知心理學或認知科學」的原因。因為僅有認知上的改變，不足以達成完全的解脫；內在已經形成的、自動自發的條件反射，不關任何佛學知識或道理，甚至不再和任何認知有關—那反應甚至跳過所有的認知。因此，要想消除它，必須拿出一定的時間和功夫來真正做這件事。

 
現在，如果你已完全懂得佛學道理，也明知是心理的問題，就是不能止住受心理的影響，那說明你沒做功夫，或做的功夫不足—你沒有進行內在條件反射的消退或消除工作，或那消退或消除工作做得不夠。在修行中，那些佛學道理已全懂，佛法智慧已具備，就不能完全解脫，遇事該怎麼反應就怎麼反應，不能自我控制的人，請做這個內在條件反射的消退練習，請在解脫的兩大車輪之一的「功夫」上下功夫。請在不關知識、不講道理的內在條件反射的反應及其環節上做功夫。

古人修行，在明白佛法道理，在知道怎麼修行或修行什麼之後，往往找一安然僻靜之所，深居淺出，隱身沒形，進行長達十年八年，甚至二十年、三十年，乃至更久的修行。期間，他們都在做什麼呢？消除無始以來，內在無數無量，於無明中形成的條件反射，固本去妄去了耶。今人修行，若想真正的、實實在在的解脫，也必須這樣做。依據自己業力的狀況—身心中內在貪嗔條件反射的多寡和堅固程度，以及自身所做功夫的方法及刻苦度，一個人完成完全解脫的時間長短不同，然而必定都是真貨實料。（實實在在下功夫，而不是想方設法走捷徑抄近路）
 

慣性反應，或說內在貪與嗔的條件反射，是一個內在的核反應堆，有一系列前後相續的心智過程而構成。在無明的基礎上，生起意識，在意識的基礎上，生起見聞覺知，在見聞覺知的基礎上生起感受，在感受的基礎上生起好惡，在好惡的基礎上生起取捨，在取捨的基礎生起各種「有」—各種反應…要消退或斷除這些內在的反射，首先要覺察心，要覺察心的一系列的內在反應，然後選擇這個反應鏈上的任何一個環節，看著它，覺知它，削弱它；直到經過內在足夠多次的練習，最後使它真正消除。
 

像駕車一樣，像在鍵盤上打字一樣，像拿筷子夾菜一樣，像揉眼或抓癢一樣的…那些在我們身心中形成的、幾乎不用頭腦或思維參與的、自動自發的貪嗔反應或條件反射，是妄心在身心上留下的不良業果或痕跡，要去除它，必須下真功夫，真下功夫，然而才能達成。人們所常說的隨緣消舊業，在我看來，就是消退這個；人們口中所說的禪定，也和這有關—在我看來，它是指，消除或消退我們身心中這些早已形成的無量貪嗔癡的習慣反應或條件反射的過程與狀態…
 

來，向我們身心裡沉默而去，向生命安靜、極安靜的背景裡沉默而去，在那極靜中，在那身心中，在那內在九百六十萬億次的心念的生滅之中，完成那內在的條件反射的消退工作。生命的大安詳大自在，不但是心智上光明與智慧的生起，更是那些內在條件反射的消除與止息。佛陀的後人，走在佛陀之路上的人，我們是真正發自內心地想解脫嗎？來向那身心的密林中走去，來拆除隱藏在那內心裡一個個無形的炸彈，來解構那內在密密麻麻的電路—來中止和消退那內心裡無數無量、貪嗔癡的條件反射，達成真正意義上的解脫。
 

合十於，那些發心和勇敢的真正走在解脫路上的人們。

一念行者
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