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問：世世代代以來人們都認為在真理降臨心靈之前，質疑是需要被摧毀的束縛，這一點也得到了經文的證實和很多老師的認可。而你卻正相反，你似乎以截然不同的眼光來看待質疑。你甚至把它稱作珍貴的藥膏。這些互相矛盾的觀點中，哪一個才是正確的？

克里希那穆提：讓我們在這次討論中先把經文放在一邊，因為當你開始引經據典地支撐你的觀點時，請相信魔鬼也能從經典中找到篇章支持恰恰相反的觀點！在《奧義書》中，在《吠陀經》中，我相信都能找到與你所說的經典教誨正相反的觀點：我確信能夠找到寫著人應當質疑的篇章。所以我們不要向彼此引經據典，那就像互相朝對方的腦袋扔磚塊一樣。


正如我所說的，你的行動基於信仰和理想，這些是你繼承來的或者取得的。它們沒有真實性。信仰永遠不是鮮活的真相。對於活生生的人來說，信仰是不必要的。


由於頭腦被諸多信仰、原則和傳統以及謬誤的價值觀和幻象所殘害，你必須開始質疑它們、懷疑它們。你們不是孩子。你們不能隨便接受提供給你或者強加給你的一切。你必須開始質疑權威的基礎本身，因為那是真正批判精神的開始；你必須質疑才能自己去發現傳統價值觀的真正意義。這種質疑，誕生於強烈的衝突，它本身就能解放頭腦，並帶給你自由的狂喜，從幻象中解脫出來的狂喜。


所以首先要做的事情是質疑，而不是緊緊著抱持你的信仰。但是剝削者卻樂於敦促你不要質疑，把質疑當作一種障礙。你為什麼會害怕質疑？如果你滿足於事情現在的樣子，那就繼續照常生活下去。比如你滿足於你的儀式；你也許拋棄了舊的，接受了新儀式，但是兩者到最後都是一回事。如果你滿足於它們，那麼我的話就不會打擾你停滯不動的安寧。但是我們來這裡不是為了被束縛被限制的，我們來這裡是為了智慧地生活，而如果你想要這樣生活，你必須做的第一件事就是質疑。


現在我們所謂的教育無情地摧毀了創造性的智慧。宗教教育充滿權威地灌輸給你各種形式的恐懼的概念，阻止你進行質疑和懷疑。你也許拋棄了買拉波爾的舊宗教，但是你皈依了一個有著很多"不能做"和"要去做"的規定的新宗教。


社會通過強大而活躍的公眾輿論的力量，同樣阻撓你去質疑；你說如果你站起來反對這種公眾輿論，輿論就會壓扁你。就這樣，在所有方面，質疑都遭到打擊、摧毀和拋棄。但是，只有當你開始去質疑、去懷疑社會和宗教從古至今包圍著你的價值觀時，你才能發現真理。


所以不要把我說的話與經文中的話做比較，通過那種方式你永遠都不會理解。比較無法帶來領悟。只有當我們拿起一個觀點並深入檢視它本身，不進行相對的比較，而只是想要發現它內在的價值時，我們才會理解。


我們來舉個例子。你知道早婚是這裡的習俗，而且這幾乎變成了神聖之舉。那麼，你難道不應該質疑那個習俗嗎？如果你真的愛你的孩子們，你就會質疑這個傳統習慣。但是公眾輿論是如此強大地支持早婚，以至於你不敢反對它，所以你從未坦誠地質詢過這種迷信的做法。


同樣，你拋棄了某些儀式，並採用了新的儀式。那麼你為什麼放棄了舊的儀式呢？你放棄它們，是因為它們無法滿足你；你採用新儀式，因為它們更有前途，更有誘惑力，它們帶給你更大的希望。你從不說："我要弄清楚儀式的內在價值，無論它們是印度教的、基督教的，還是任何其他信仰的儀式。"


而要發現它們的內在價值，你就必須拋開它們提供的希望和誘惑，批判地審視這整個問題，就不能有這種接受的態度。只有當你想要得到，當你在尋求慰藉、庇護和安全時，你才會接受，而在對安全和舒適的追求中，你把質疑變成了需要加以摒棄和摧毀的束縛和幻象。


想要真實地生活並徹底領悟生命的人，必須懂得質疑。不要說："質疑到底有盡頭嗎？"只要你痛苦，只要你還沒有發現正確的價值觀，質疑就要存在。而要瞭解正確的價值觀，你必須開始質疑，開始批判地審視傳統和權威，你的頭腦就是從傳統和權威中受到訓練的。但是這並不意味著你的態度就要是一種不智的反對。


在我看來，質疑是珍貴的藥膏。它治癒苦難中人的創傷，它能產生有益的影響。只有當你不是為了進一步求取或者替代，而是為了理解而去質疑時，領悟才能到來。哪裡有獲得的慾望，哪裡就不再有質疑。哪裡有求取的慾望，哪裡就有對權威的接受—不管是一個人、五個人還是一百萬人的權威。這種權威鼓勵接受，並把質疑稱為束縛。因為你不停地在尋找舒適和安全，你就會找到讓你相信質疑是束縛並需要將其摒棄的剝削者。



註：對於覺得怪的事情、好像不太對的事情、好像可以更好的事情...產生質疑，目的不是為了反對而是真的想要更加了解、改善或探索真理/真相等等的話這都是很好的，但在某些事情上帶有質疑則是會有負面影響，例如在傾聽、臣服、順流、創造(心想事成)等這些事情上，這同時也關係到能不能真正的相信自己/他人、信任生命/宇宙。質疑與信任如何拿捏與選擇或許需要許多用心的體悟，一點一滴磨出生命的智慧，進而不再輕易被假象所蒙蔽或受制於恐懼。





選自《傾聽內心的聲音》
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