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1984年的4月我在奧哈伊的阿爾亞.威哈拉。這本自傳快要完成了，但是該如何結尾呢？河水已經滿盈，教誨的精髓有可能提綱挈領嗎？有的時候它顯得那麼明澈、單純，有的時候又顯得遙不可及，浩瀚無邊，涵蓋了對整個宇宙的覺察。我向克里希那吉尋求寫結尾的指引。

4月28日我們在松舍相見，他的頭髮已經銀白，時間在他臉上留下了刻痕，但是那雙眼睛仍然和初次啟蒙後拍的那張照片上一樣；那是一對清澈、無染而又永不回顧的眸子。我問他什麼是他教誨的總結。對我而言，其範圍非常廣泛，它包括了佛陀的教誨和吠檀多哲學。他雖然否定了大梵或婆羅門的境界，但這些否定的話語卻來自他身上的那股大能。這使我想起了時常被人提出的問題：“克里希那穆提是誰？他的傳承到底是什麼？”他是不是人類演化中的突變？也許好幾個世紀以後，人類才能了解克里希那穆提帶給人腦的挑戰。

突然克里希那吉抓著我的手說：“保住這個挑戰，把這個人忘掉。”他的雙手就像海上的風暴一樣，充滿著大自然的能量。“你看看宗教帶來了什麼樣的後果，總是注意老師而忘掉教誨。我們為什麼要如此重視那個身為人師的人？老師也許可以展現教誨，但是那個更超越的東西又是什麼？水瓶固然可以盛水，但你要喝的是裡面的水，而不是去崇拜那個瓶子。人們總是崇拜瓶子，而忘了裡面的水。”

我的身心都跟著反應。“即使開始真正探索教誨的內容，都是一項重大的突破。”

克里希那吉說：“沒錯，確實如此。人類總是喜歡依人不依法，這是很嚴重的腐化。你看那些偉大的老師—譬如穆罕默德、耶穌基督和佛陀。你看看他們的信徒把他們的話語弄成什麼模樣了？連佛教的比丘都能殺人，完全違逆了佛陀的教誨。

“教誨必須透過一個人來示現，但是這個人並不是那些教誨，它是與個人無關的，我們不能因為對這個老師的愛和情感而忘了他的教誨。你們要認清教誨中的真理和它的深度，並且要在生活中實踐它。假設這個世界上的人都說克是一個了不起的人，那又怎麼樣？你說克是一個突變，這句話並不能衡量他，這些形容詞是不重要的。如果我活在佛陀的時代，我也許會被他這個人吸引，對他充滿感情，但是我更關心的是他的話語。普普爾吉，你知道嗎？腦子裡的思想，已經把我們的腦子弄得如此狹小。如果你和一群科學家或各種不同領域的專家們談話，你會發現他們的生活已經變得非常狹窄。他們總是以思想和經驗來衡量一切。思想是有限的，經驗也是有限的，它們只能涵蓋人生的一小部分。”

他有些猶豫地說：“讓我們重新開始。自我就是一大堆的記憶，自我就是知識的精髓，知識永遠在時間的領域之內。自我感一旦消失，時間也就不存在了。宇宙的大能是沒有過往的，但是人類卻強調過去，如果這股大能不受自我的捆綁，它就是超越時間的純粹能量。”

我問道：“但是這股大能一示現成肉身，便受到了侷限。”

“沒錯。示現的本身需要時間，因此不論示現成一朵花、一棵樹或一個人，那股大能都會受到限制。自我感一旦消失，就超越了時間。我質疑的是，腦子會不會像現在一樣，繼續不斷地演化、修正、助長和累積更多的知識。我看到一件非常有趣的事，我們熟知的冥想都是一種修煉和重複再三的誦念。它是以知識作為基礎的，因此它是一件非常瑣碎的事。有沒有一種不是以知識或刻意修煉作為基礎的冥想？只要意識還存在，意識的本身就是一種示現，其中就有時間感，因此意識必須止息，冥想才能出現。

“去年，我進入了言語無法形容的狀態，它不在知識的領域之內，而且是完全超越時間的。當我閉上雙眼或散步時，它就出現了。我一直在觀察，我想看看這是我的幻覺，還是我的真相。”

克里希那吉放下討論，進入了一種嶄新的狀態。

我說：“那個境界​​一定把腦子的本質完全改變了。”

“也許吧。”

“它能不能接觸人腦？”

“可以的，可以的。”克里希那吉的聲音充滿著深切的慈悲，突然他問我：“普普爾吉，你讀過很多古書和經典，你也和許多學者們討論過。你接觸到的都是一些什麼？”

我讓這個問題懸在那裡，然後有點遲疑地說：“你知道，克里希那吉，我雖然讀了很多經書，但是從你那裡我學會了聆聽。因此我只是聆聽那些經書的內容，因為其中就有你所謂的那種境界，這樣我就能接觸到某個東西。”

克里希那吉問道：“為什麼？”—這不是一個問題，而是幫助我推演的一種方式。

“因為要想接觸到那個東西，並不需要語言文字。你說話的時候，我的心很平靜，所以覺得和那個東西很接近。我在閱讀經典，或單獨坐在花園裡聽風聲和鳥叫聲時，也覺得和那個東西很接近。”

“克這個人會不會變得過於重要？”

“那股大能是透過他示現的，他當然重要。心一安靜下來，你就和我們很接近了。我最近開始認清一件事，我的心智是無法接觸那個東西的。它只能進展到某種程度而已，因此我知道我必須留給自我一點空間。”

克里希那吉笑著說道：“沒錯，給它一點玩耍的空間。”

“我發現克里希那穆提的個人習氣已經所剩不多了。”

“是的。”

“接觸你心智的那一刻，我們就可以感覺裡面已經充滿了那不可思議的東西。”

“是的。”

“去年這一年你一直在嘗試—不對，嘗試不是正確的字眼—拉近周圍的人和那個東西的距離。”我停了一下繼續說，“但是每一個人的因緣都是一種障礙。”

“你怎麼播種，就怎麼收成。”克里希那吉又笑了起來。

“因緣就是你存在的本質，它可以決定你的現在和未來，另外我也認清，我必須讓思想自由活動，而不能使它過於具體化。我們必須將思想連根拔起。”

“沒錯，要把它們連根拔起，讓這些思想變得輕鬆起來。”

克打斷了我的話：“等一等，你要如何把你現在所說的話傳達給五十個人或五千個人？”

“溝通的關鍵就在觀察，別的都不需要了。”

“你要怎麼回答別人？誰又是那個觀察者？”

“唯一的答案就是觀察，讓自己開放，去發現一些東西。這個發現之旅，這個對於無限的洞見，真是不可思議。”

我走出房間時，心中產生了一個問題：克里希那穆提是誰？他的傳承到底是什麼？突然問題之中冒出了答案：整體人類。因為每一個人都有能力突破侷限，加入這無私的傳承。

後來我問他有關三摩地的本質，他說：“腦子一整天都是安靜的；每一個念頭生起，腦子都能立刻看到它的完整內涵，這樣的腦子是不累積的，每一個生起的東西都是圓滿的。腦子裡沒有時間的活動，但是卻有無限的律動。處在三摩地中有一種永恆的安全感。”

1985年的5月11日，克里希那吉剛好過九十歲生日，那一天我和他都在奧哈伊的阿爾亞.威哈拉。從他的房間可以看到那棵胡椒樹。六十三年前他在那棵樹下經歷了神秘的意識轉化。那天清晨我敲他的房門，克里希那吉打開房門時，我跪下來給他頂禮；他一邊笑著一邊把我拉起來，給了我一個溫暖的擁抱。那天沒有什麼特別的事發生，九十歲的他又過了一天。

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摘自：克里希那穆提傳
作者：普普爾·賈亞卡爾
譯者：胡因夢
出版社：深圳報業集團出版社
轉載自：http://lz.book.sohu.com/lz_info.php.bookid=7561

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