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人的生活，絕對不能附和於某種學說，不能強行納置於框架之中—不論這框架構想得多麼高貴。而一顆僅僅被訓練來接受知識的心，無法面對生活中的種種變化與奧妙，以及生活中的深淵與峻嶺。當我們依照一套思想學說，或依照某種特定的規律，來訓練我們的子女：我們教他們限制在種種不同的部門內思考，便是阻止他們發展成為完整的人。因此，使他們沒有能力做明智的思考—也就是把生活當做一個整體來面對。

教育的最大任務在於產生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關心，他只關心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中乾枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這麼做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。

教育的另一個任務，要製造新的價值。僅僅將既存的價值置於孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機息息相關，明白了世界騷亂原因的教育者，應該自問如何喚醒學生的智慧，幫助新生的一代不再製造衝突和災難。教育者必須付出所有的心思、所有的關懷和愛，以創造出正確的環境和智慧的培養，使得孩子長大成人後，能以智慧處理他所面臨的人生問題。然而，要做到這一點，教育者必須瞭解他自己本身，而非依賴種種意識形態、學說和信仰。

讓我們不要依據原則和理想來思考，讓我們關懷事物的真面。因為，只有考慮到現存的事物，才能喚醒智慧，而教育者的智慧，遠比教育的知識更重要。當一個人遵循一種方法—即使這種方法，是由一個深思而智慧的人所擬定—方法本身便變得十分重要，而兒童則只有當他符合方法時，才顯得重要了。

我們把兒童加以比較，加以歸類，然後依照某種方式著手教育他。這種教育方式對教育者來說也許方便，然而，遵循一種學說或是對意見與學識的專橫態度，都無法產生一個完整的人。

正確的教育，在於瞭解真實的兒童而不將我們認為的他「應該如何」加諸他的身上。將他圍困於「理論」的框架裡，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產生了「他的真面目」和「他應該具有的面目」之間的不斷衝突；而一切內心衝突，都會向外表露於社會。理論，是我們瞭解孩子，以及孩子自我瞭解的實際障礙。

一個真正希望瞭解孩子的父母，並不通過某種理想的布幕去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強加在孩子的身上，因為如此一來，由於要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心便藉著孩子而獲得實現。如果一個人愛的不是理論，而是孩子，這時才有幫助孩子瞭解他真正自己的可能。

譬如說，如果一個孩子撒謊，那麼把「誠實」的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費時間去研究他，觀察他—這就需要耐心、愛與關懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有瞭解，那麼，便會把孩子強迫納入我們稱之為理想的某種行為模式中。

理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法瞭解他的學生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，「應該如何」是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關人的問題，都無法獲得解決。

正確的教師不會依賴某種教育方法，他會對每一個個別的學生加以研究。我們與孩子、年少的關係，處理的並非是那種可以迅速加以修補的機械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。

要處理他們的問題，我們必須具有深入的瞭解力，以及忍耐與愛的力量。缺乏這些東西時，我們便求助於迅速而簡易的補救方法，希望由此獲得神奇而必然的效果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態度和行動都是機械化的，便會在使人為難，且無法以機械式的回答來解決的問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項主要問題。

孩子是「過去」和「現在」兩者的產物，因此他已經受到了限制。如果，我們把自己的環境背景傳遞給他，就會使他和我們的限制永遠延續下去。惟有瞭解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什麼才是正確的教育，這是毫無益處的。

孩子年幼時，我們自然必需保護他們免於肉體上的傷害，使他們不會感到身體上的不安全。但是，不幸的是，我們並不止於此；我們還希望塑造他們的思想和感情的方式。我們希望訓練他們，使其合乎我們的憧憬和意圖。我們設法藉著孩子來滿足我們自己，經由他們來使我們自己不朽。我們在孩子的四周築起圍牆，以種種的信仰、意識形態、恐懼和希望，將他們加以塑造—而當他們在戰爭中死亡、殘廢，或者由於生活上的經驗而遭受痛苦時，我們便痛哭、祈禱。

這種種生活上的經驗，並不能帶來自由；相反的，它們加強了自我的意志力。自我是由一連串具有保護性與擴張性的反作用所組成，而自我的實現，永遠只是它自身的投射和使人心滿意足的同一化的結果。只要我們是藉著自我—「我」和「屬於我的」—來解釋經驗，只要「我」，自我，藉著它的反作用而綿延不絕，那麼，經驗便無法從衝突、混亂、痛苦中解脫。惟有當一個人瞭解自我—「經驗者」—種種的性質，自由才會來臨。惟有當「經驗者」不是自我以及自我所聚集的種種反作用，那時，經驗才會具有完全不同的意義，而且成為創造。

如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式—它們引起太多的痛苦—中解脫的話，那麼我們每一個人便要開始改變對待孩子的態度，以及與他之間的關係。父母和教育者，藉著他們自己的思想和行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放於愛與善良之中。

目前施行的教育，並不鼓勵人去瞭解那種將心靈加以限制，而且使恐懼不斷的遺傳傾向與環境的影響，因此，這種教育並不能幫助我們衝破這些限制而成為一個完整的人。任何一種教育，如果它關切的只是人的一部分，而非人的整體，那麼它必然會導致有增無減的衝突和痛苦。

愛和善良，惟有在個人自由的時候才能充分發展，而惟有正確的教育才能提供這項自由。對既存社會的順從附和，或是期望一個未來的烏托邦，都無法使個人獲得這項領悟力—一個人如果沒有這種領悟力，便會不斷地製造問題。

瞭解了何謂內心自由的正確教育者，能幫助每一個個別的學生，去觀察和瞭解他自己的價值觀，以及加諸自己的強制行為；他幫助學生覺察到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的願望，這兩者都使他滋生了恐懼。當學生逐漸長大成人，教育者幫助他，藉著觀察他和一切事物之間的關係而瞭解自己。因為，造成無止境的衝突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。

當然，幫助一個人覺察出生活持久的價值，而不加以限制，是可能的。有的人可能會說，這種個人充分的發展會導致紊亂，這是真的嗎？這個世界已經混亂了，之所以如此，就是因為不曾教育個人瞭解自己。雖然，個人有一些表面的自由，卻也被教導著對於既存的價值加以順從附和，加以接受。

很多人已經起來反抗這種將人加以組織訓練的做法；然而不幸的是，他們的反抗只是一種自私自利的反作用—這只能使我們的生活更加黑暗。正確的教育者，覺察到心靈有產生反作用的傾向，能幫助學生改變既存的價值—並非藉著反抗此價值的反作用，而是經由對生活整體過程的瞭解。

人與人之間的充分合作，只有當人具有完整性時，才有可能。藉著正確教育的幫助，可以在個人身上喚醒這項完整性。

為何經由正確的教育，我們或者我們下一代，也無法在人與人的關係中帶來根本上的變革？

我們從來不曾嘗試過正確的教育，由於大部分人似乎對正確的教育感到害怕，因此，我們便無意嘗試它。我們不曾真正探討整個問題，便斷言人的天性無法加以改變。事情是什麼樣子，我們便什麼樣子地接受了。而且我們又鼓勵孩子去適應既存的社會，我們以現在的生活方式將他加以限制，然後滿懷希望。然而，這種對既存價值的附和順從—它導致了戰爭和飢餓—能被視為教育嗎？

我們不要自欺，以為這種限制，將會助長智慧與幸福。如果我們仍然有所恐懼、缺乏愛，無可救藥的遲鈍麻木，這就表示，我們對於鼓勵個人在愛與善良中，欣欣向榮，沒有真正的關心，而寧願讓他繼續背負著使我們勞苦且影響了他的悲慘生活。

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一生的學習
轉自：http://www.zhlzw.com/lzsj/xll/162120.html

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