LoveNPeace

在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你只是看見絕妙的事物，滿是光芒、色彩和深度。當你離開回到你的生活中，你的思想說：「那是多麼不可思議的事，我希望能再有這種經驗。」所以，是思想讓快樂永存不朽。

為了要從人的角度發現任何事情，難道我們不需要從自由的某種品質出發嗎?如果我們探究像愛這麼複雜的問題，我們必須擺脫我們特有的偏見、個人的特質、性向以及我們對愛的期望—不管是維多利亞時期的或現代的。

如果可以，我們應該把所有的一切都放下，以便於探究，否則我們會分心，我們會因為我們特別的情況，浪費能量去肯定或爭辯。在討論過「愛是什麼」的問題後，我們能看到找出這個字所傳達或沒有傳達的重要性、意義和深度嗎?難道我們不應該先看看我們是否能讓心靈從各種關於這個字的不同結論中解放出來嗎?可能從那些根深蒂固的偏見、歧視和結論中，解放心靈嗎?

因為在一起討論愛是什麼的問題時，我覺得我們必須有非常敏銳的心靈。而當你有意見、評斷，或認為愛該是如何或不該如何時，你不會有美好清晰的心靈。為了要檢視心靈，我們所有的探索會有美好清晰的心靈。為了檢視心靈，我們所有的探索必須從自由的感覺開始—不是從某件事情解脫的自由，而是自由的品質，可以去看、觀察、看到真相是什麼的能力。稍後，你可以回到你的偏見、你特有的虛榮心和結論，但是我們能夠在此刻把這一切暫放一邊，保持這種探索的自由嗎？

有幾件事情互相關聯著：性、嫉妒、寂寞、歸屬感、交誼、極大的快樂與害怕。這不都和那個字有關嗎?我們可以從快樂這個問題開始嗎?因為它在愛中扮演了重要的角色。大多數的宗教貶抑性，因為他們認為沉溺於感官快樂的人，不可能瞭解真理是什麼，上帝是什麼，愛是什麼，至高無上的東西是什麼。這是基督教、印度教、佛教裡至要的教規。當我們要問愛是什麼時，我們一定要知道導致各種不同形式的壓抑的傳統制約—維多利亞時期的和現代的—或許是容許性的享樂。

快樂在我們的生活中扮演了非常重要的角色。如果你和任何所謂有教養、智慧、虔誠信仰的人們談話—我不會稱它們為虔誠信仰的，但是別人稱他們為虔誠信仰的—你知道，禁慾是他們的大問題之一。你可能覺得這些都是完全不相關的，禁慾在現代的世界裡無立足之地，該把它擱置。我會覺得遺憾，因為知道禁慾是什麼，是其中一個問題。要知道愛是什麼，必須要以寬廣深沉的心靈去探索，不只是言語上的見解而已。

為什麼快樂在我們的生活中扮演如此重要的角色?我不是說它對或錯，我們是在探索，該不該有性的快樂並沒有定論。為什麼快樂在我們生活裡，扮演如此重要的角色?它是我們主要的慾望之一，但是它為什麼佔據了如此奇妙的重要性?不僅在西方世界，它是如此喧嚷、粗俗，在東方世界也是一樣的。它是我們主要的問題之一。為什麼?宗教—所謂的宗教—那些神職人員貶抑它。如果你在尋求上帝，他們說，你必須發誓禁慾。

我認識一個印度僧侶，是個非常嚴肅的人，有學問、有智慧。在十五或十六歲時，他放棄了世界而且發了禁慾的誓。當他年長的時候—在他大約四十歲時，我遇見他—他放棄那些誓約，結婚了。因為印度的文化認為放棄誓約的人是可怕的，所以他有一陣子過得像在地獄一樣。他被排斥，過了一段真正痛苦的日子。但這是大多數人的心理狀態。為什麼性有如此奇妙的重要性呢?

這是所有色情書籍的問題。允許你完全的自由去閱讀、發行、表現你所喜歡的、從壓抑中解放出來。你知道世人都是這麼做。這和愛有什麼關係?愛、性、快樂和禁慾是什麼意思?請不忘記這個人們非常重視的字和它的意義—引導至禁慾的生活。讓我們找出為什麼人們終其一生，在生活裡給予性如此重要的地位，和為什麼如此反對它。我不知道我們要如何回答。

在性的活動中不是有一個因素是完全的自由嗎?在知識上我們模仿，我們不會創造，是二手或三手的經驗；我們重複—重複別人所說的，我們只有一點點思考。所以，我們沒有主動、創造力、活力和自由，而且在情感上，我們沒有激情，也沒有深刻的興趣。我們可能有熱情，但是很快就褪色；沒有持續的熱情，而生活多少有些機械化，每天重複著同樣的事。

既然生活是機械的、知識的、技術性，和多少帶點感情的重複，這個特別的活動，自然變得非常的重要。如果在知性上有自由，人有熱情，那麼性便會有它自己的地位，而不會那麼重要了。我們不會賦予它那麼重大的意義，試著借由性去發現涅，或者想借由性可以和人類有完全的結合。你知道，那些我們希望藉著性發現的事!

所以，我們的心靈能找到自由嗎?我們的心靈能非常活躍、清明和有知覺嗎?—不是從別人、哲學家、心理學家和所謂的精神導師那裡擷取而來的，他們根本缺少靈性。當有自由、深刻、熱情的特質時，性也會有它自己的地位。而禁慾又是什麼呢?在我們的生活裡，禁慾可有任何地位嗎?「禁慾」的定義是什麼?不只是字典裡的意義，而是它深刻的意義。擁有全然禁慾的心靈是什麼意思?我認為我們應該加以探索。也許這就是更重要的。

克里希那穆提 著
羅若蘋 譯
http://www.99csw.com/book/592

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