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發問者：我在一個限制很多的環境中在嚴格的紀律中長大，不只有外在的行為約束，我也被教導要約束自己，控制我的思想和慾望，常規地做某些事情。這樣做的結果是，我發現自己深受束縛，以致於無法輕鬆、自由、開心地做任何事。當我看到我周圍這個悲觀的世界都發生著什麼—草率，污穢的言語，輕浮的行為，對禮貌的漠視—我感到震驚，儘管同時我自己私下裡也想做些這樣的事情。

儘管紀律強加了某些價值觀；它帶來的是挫折和扭曲，但是某些紀律當然是必要的—例如，體面地坐著，得體地進食，關切地談話？沒有紀律，人就無法領會音樂、文學或者繪畫的美。良好的教養和訓練揭示出日常社會事務中許許多多的細微差別。


當我觀察年輕一代，他們有青春的美，但是若沒有紀律，這種美很快就消退了，他們會變成相當乏味的老男人和老女人。所有這一切之中都是悲劇。你看到一個年輕人，柔韌靈活，熱切，美麗，有著清澈的眼睛和可愛的笑容，但是幾年後你再次見到他，幾乎認不出他—邋遢，麻木，冷漠，充滿老生常談，非常體面，僵硬，醜陋，封閉，以及多愁善感。當然，紀律應該拯救了他。


我幾乎生來就持戒，我常常會疑惑，這個悲觀的社會和我成長起來的文化之間的中間道路在哪裡。難道沒有一種生活方式之中沒有紀律的扭曲和壓抑而同時一個人自己內在又非常的有紀律？

 
克里希那穆提：紀律意味著學習，而不是遵從，不是壓抑，不是倣傚公認的權威所認為的高尚模式。這是一個非常複雜的問題，因為其中涉及了幾件事情：學習，簡樸，自由，敏感，以及看到愛的美。
 

學習中沒有積累。知識與學習是不同的。知識是積累，結論，模式，但是學習是一種不停的運動，沒有中心的運動，沒有開始或者結束。要瞭解自己，在瞭解過程中就不能有積累：如果有，那就不是瞭解自己了，而只是添加積累起來的關於自己的認識。


學習是覺察和觀看的自由。如果你不自由就無法學習。所以這學習本身就有它自己的紀律—你不用約束自己就能學習。所以紀律就是自由。這否定了所有的遵從和控制，因為控制只是倣傚一種模式。模式就是壓抑，對"現在如何"的壓制，如果有什麼是好什麼是壞的模式，就對"現在如何"的瞭解否定了。瞭解"現在如何"，就從"現在如何"中解脫了出來。所以學習是最高形式的紀律。學習需要智慧和敏感。

 
牧師和僧侶的苦行很嚴苛。他們否定自己的某些慾望，不否定習俗所寬恕的另一些慾望。苦行通常被認為是通過殘酷的戒律、訓練和遵從進行的自我否定。(所謂的)聖人像運動員一樣努力打破記錄。看到這些的謬誤，就帶來了它自身的簡樸。聖人是愚蠢的卑劣的。看到這一點，就是智慧。這種智慧不會走到對立的另一個深深的極端。智慧是瞭解進而避免極端的敏感。但智慧不是停在兩個極端中間的審慎的平庸。清晰地看到這一切，就是去瞭解這些。要瞭解就必須有從所有結論和偏見中解脫出來的自由。這些結論和偏見是從一個中心，也就是自我進行的觀察，自我有意志力以及方向。
 

問：你難道不就是在說要恰當地看你就必須是客觀的？

 
克：是的，但是客觀這個詞還不夠。我們在討論的不是顯微鏡這種嚴苛的客觀，而是一種有慈悲、敏感和深度的狀態。紀律，正如我們所說，是學習，對苦行的瞭解，並不會帶來對自己或者對別人的暴力。通常所理解的紀律，是意志力的行為，也就是暴力。
 

全世界的人們似乎都認為自由是長期守紀律的結果。看到這一點，本身就是紀律。要清楚地看到，就必須有自由，而不是某種受控的視野。所以自由不在紀律的結尾，而是，對自由的瞭解就是它自身的紀律。這兩者不分離地並肩而行：當你把它們分開就有了衝突。要克服這衝突，就形成了意志力的行為，滋生了更多的衝突。這是個無窮無盡的鏈條。所以開始就要自由，而不是在結束的時候自由：開始就是結束。瞭解了這一切，就有了它自己的紀律。


學習本身需要敏感。如果你對自己—對你的環境，對你的關係不敏感—如果你對自己周圍發生的事情不敏感，不管是在廚房裡還是在世界上，那麼，不管你怎麼約束自己，你只會變得越來越不敏感，越來越自我中心—而這滋生了無數的問題。學習就是對你自己，對你周圍的世界敏感(保持覺知)，因為外部世界就是你。如果你對自己敏感，那麼你就必然會對世界敏感。這種敏感是最高形式的智慧。它不是一個專家—醫生，科學家或者藝術家的敏感。這種細分無法帶來敏感。

 
如果沒有敏感，一個人要如何去愛？多愁善感和感情用事否定了敏感，因為它們極其殘忍；它們對戰爭負責。所以紀律不是士兵的操練—不管是閱兵場上的還是你自身的—這是意志力。在整個白天和睡眠中都學習，就有它自己不同尋常的紀律，那就像春天的嫩葉一樣輕柔，像陽光一樣迅捷。其中就有愛。愛有它自身的紀律，它的美是一個受訓的、被塑造、控制和折磨的頭腦所無法捕捉的。沒有這樣的紀律，心智永遠無法走得太遠。






摘自《轉變的緊迫性》
來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_8d9a711b0102w9mv.html






 

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