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打坐時首先要選擇僻靜的地方，遠離憒鬧和紛擾，在家可選一靜室，室內空氣要流通，冷熱要適中，光線要柔和，因為光線太亮了不容易安心，太暗則容易昏沉。準備一個柔軟舒適的坐墊，屁股下面可增加一個十公分左右高的小墊，這樣坐著比較舒服。

中國有一句俗話叫"家家觀世音，戶戶阿彌陀"，這句話中的"阿彌陀"就是"阿彌陀佛"，是西方極樂世界的教主，就像釋迦牟尼佛是娑婆世界教主一樣。在中國佛教歷史上，持名念佛方法非常普及，當前中國漢地很多佛寺牆壁上，都題寫"南無阿彌陀佛"六個大字。

以佛法來講，一切人生理上的病，多半是由心理而來，所謂心不正，心不淨，人身就多病。什麼叫淨心呢?平常無妄想、無雜念，絕對清淨，才是淨心。有妄想，有雜念、有煩惱，是因喜怒哀樂、人我是非而來的。

我們人身體上每天的氣，從夜裡十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣;下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠，上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有;到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了;到夜生活一來，精神越來越好。這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。

一位醫生來看我，他說世界上所有的宗教都教人為善，而依他行醫數十年的經驗觀察所得，人心是越來越壞了。醫生只能治療生理上的疾病，卻沒辦法醫治人的心理疾病。這是什麼道理呢?他的這番話很值得注意。

最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得"先天一氣，從虛無中來"，這虛無從哪裡來？怎麼有個氣從虛無中來？為什麼稱先天？

修行修什麼？修掌控嗎？

忘記法的源頭或產生過程，迷失在法本身上，以假為真，就是末法。末法又可稱為魔法，不正確的、磨礪人心的、給人帶來苦的法都是魔法，也都是末法。

不管做什麼事，當你應付別人，你的能量由樹根移到樹梢，你會變得搖擺不定，他人很輕的風都能影響到你；當你只做自己，你把能量由莖、葉、花移到根上，這時，不管別人吹什麼樣的風，都影響不到你或很少影響到你。

如果"佛陀"這個概念不是指一個人，而是指一個人的一種心智清晰、解脫的狀態的話，那麼，它的十大弟子，也都是非人格化的。

體會什麼？體會無我智，體會你的單獨性，體會你是超越思想的。“無我智”、“單獨性”、“你是超越思想的”，這三者其實是一回事。一旦能體會其中一個，另外兩個只不過是其中一個的其他表達。

佛是一位沒有身份者，若有任何身份，那是眾生，不是佛。

在修行中，如果你一打坐、一觀呼吸、一安靜或放鬆，就頭部發緊，眼睛發困，好像某種能量灌入你的身體，然後陷入昏沉。尊重這種現象，不要反對它。比排除這種現象更重要的是練習尊重、接納和愛上。尊重所有出現在你身心上的現象，接納它們，愛上它們，一個也不剩餘。

大男人主義都是不成熟主義，若成熟了，你幹嘛要堅持一個男人主義呢。當自我佔據男性角色，並在其上發展自我時就是大男人主義。大男人主義的本質是自我主義。自我主義都是不成熟主義，若成熟了，沒有人持有自我。

心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。

各種疑難雜症的治療根本方法就是恢復我們的「本來面目」。道家講"純陽之體"、"形而上道"、佛家講"本性"、"法身"、儒家講"返璞歸真"、"赤子之心"，說的都是一個。

初學靜坐，如何達到靜？大家不要特別求一個靜，姿勢坐好，六根不用，眼睛不外視，耳朵聽到外界種種音聲，雖然非常吵鬧，但六根意識不動，與你如同兩個世界，毫不相干，鬧市就同山林一樣，內心自然就靜了，何必再去求一個靜的境界？當然，自己覺得心理的思想妄念來去不停，這是個問題。大家不要忘記了一切學問修持都從靜中來，人性本來是靜，動是後天的染污，從古至今，從生至死，始終是靜，思想來去你不要理它，也不要歡迎它，不迎不拒，自然「隨它落地自成灰。」你越想去注意思想，反而激盪內心的思想，發而成為外在的語言聲音，從身心深入體會參透這些道理，慢慢就會進入觀世音入道之門。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。

生命是單獨的，但不是孤獨的。如果你體會到單獨，這是正常的；如果你感到孤獨，這是病態的。

成熟意味著，當有人和你爭辯時，你不和他爭，讓他贏。如果他要掌控，讓他掌控；如果他要勝利，讓他勝利。成熟的人對他人而言是一雙合腳的鞋子，決不是鞋中的一粒沙。