LoveNPeace

不管徹悟還是沒徹悟，開悟僅僅是修行的開端，(註：這裡的"開悟"替換成"覺醒"會不會比較適切呢?  "覺醒"僅僅是修行的開端，而"開悟"是直接看到當下的真實，真實的自己、真實的存在。)不要期待一開悟就什麼都結束了—並且獲得大自在、大喜悅、大慈悲、大解脫，而且是永恆的。並不是這樣。開悟僅僅是進了那扇門，修行才剛剛開始呢。

等待有什麼樣的感受經過你身體，等待有什麼樣的念頭綻開在你內在的天空，等待心智下一步怎樣變化，等待什麼樣的意識出沒你心中，等待生活會發生什麼，等待好運，等待厄運，等待疾病，等待年老，等待死亡…等待發生在你道場—你身心內外的一切。

問：平時沒事時，我也能夠平和平靜，念頭較少，但一遇到事，就開始念頭紛紛，不知不覺隨念流轉，晚上也睡不著覺了，怎麼對治呢？是定力不夠嗎？

生活禪就是你的生活一定要和禪有關，如果你的生活和禪無關，那只是生活，不是生活禪。換句話說，我們的生活一定要和修行有關，否則，那只是世俗人的生活；或者說，我們的生活一定要和戒定慧有關，一定要和佛法見地有關，一定要和佛的教導有關，否則，我們如何區分自己和生活裡一個普通人有什麼不同呢？

從外部來的知識只能裝飾你，從內部來的智慧卻能改變你。

修行的主要任務是活在當下，但當有什麼不能讓我們活在當下時，修行的另一任務來了，那就是:質疑和清除那不能讓我們活在當下的因。

即使你覺悟了，幻象仍然會按照它無始以來被培養的緣起法路，不斷生起，並來到你的世界，對你一遍遍的轟炸。因此，不管覺不覺悟，斷除自身無數年來養成的貪嗔癡的心理反應習慣都是應該的。我所稱之為的功夫，就是指對這個心理反應習慣的斷除過程或斷除程度。

什麼是明心

空性不是說覺性就不用了，而是正用之時，沒有一個人在用，無人就是無念，無念則無身，無身則無錯覺。比如你吃飯時，食物從舌上過，能知其味，如果這時你心生一念好與不好，則你的知味之性馬上從知轉入這個念中，念是什麼就現什麼知，所知不是食物真味，而是你生出的幻覺。

人在生活中是否幸福、快樂、成功，很大程度上由心靈決定，由心靈的修煉程度決定。要想享受真正的成功與恆久的快樂，就要重視修心，修心要從以下幾個方面努力：

親近恐懼

不管有什麼樣的領悟或見地，對於實修的觀心者而言，那一點也不重要。因為觀心者不收藏任何領悟和見地。

“真人不露相，露相非真人”。開悟的人看上去和普通人一樣，依然有喜怒哀樂、七情六欲，就像大海一樣，表面上洶湧澎湃，變化萬端，但裡面卻是渾厚、寧靜與無限的寬廣。

一個不喜歡的念頭生起，知道要不為所動，知道要平等覺知，但是就是做不到，就是陷入其中跟著跑，就是進入故事中混亂痛苦不堪，彷彿這個力量和慣性非常大，自己保持的覺知力瞬間變得渺小不堪，就像大風來了，一下就被吹走了，這兩股力量相差懸殊，請問如何改觀？

人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢？方法很多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。

活在當下是一種實際體驗，每個人或多或少都曾經有過這樣的體驗。當你描述它時，它化成了一種概念。作為概念的“活在當下”具有指月之指的功能，當你讀懂它，並消化歸於自身時，它又能指導你“活在當下”，獲得某種真實的活在當下的體驗。相對於“過去”、“未來”而有“當下”這一稱呼，你越多的活在當下，你就越多的出離過去、未來的想法。

有人問臨濟禪師：「你到底發生了什麼事？人們說你已經悟道了。」

“道”是什麼？道就是那個無形無象、無聲無息、無作無為、如如不動的真我本性。這對一般人來說，似乎太抽象了，很難契入和理解。因此，古人講；“大道自然”。我們就從可見、可觸的自然中去尋找那個不可見、不可觸的“道”吧。

耽溺