目前分類:奧修 (81)

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人看上去是活在現在,但那不過是表相,人活在過去,他只是「經過」現在,他的根其實還停留在過去。對平常人的意識來說,現在不是真正的時間,對平常人的意識來說,過去才是真正的時間,現在只是讓他從過去到未來的一個暫時性的出入口,過去才是其實的,未來也才是真實的,對平常人的意識來說,現在不是其實的。

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聰明才智是什麼?它是不是一種超越頭腦以及它的界線的狀態?一種不屬於頭腦的覺知?靜心是否跟聰明才智相關連?聰明才智是不是一種我們都具有的潛力,而它只需要被喚醒?我們能不能用聰明才智來提升我們的意識?

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第三個問題:每一個宗教都退化成一個說教的機構。你稱讚老子,因為沒有宗教能夠以他的方式產生。那些愛你的人怎麼可能避免把你的啟示退化成說教的機構呢?

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靜心意味著臣服(surrender),完全的順隨(lettinggo)。一旦某個人臣服於他自己,他就會發現他自己就在神性的手中了。

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無意識並不真的是無意識,它只是較少的意識。所以意識與無意識之間的區別只是一個程度的不同,它們不是對立的兩極,它們是相關的、連接的。

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覺醒(awareness)和覺知(witnessing)有很多不同。覺知仍然是一個行為,是你在做它,有自我在。所以,覺知這一現象分成主體與客體。覺知是主體與客體之間的一種關係。

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我已經做過在這個世界上想做的每一件事,我擁有在這個世界上想要擁有的每一樣東西,我似乎已經沒有野心要去達成任何事情,甚至連成道都顯得很遙遠,是一個不可能達成的目標,超出我瞭解的領域。

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第一個問題:你說過師父的每一個姿態都是有意義的,而且答案經常在沒有說出的話裡面,而不是在說出的話裡面,但是經常在你看著我或者掃我一眼的時候,我感到有一個信息,我不知道怎樣不用我的頭腦去識別這個信息。即使我用了我的頭腦,我也不能肯定。

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當中乘的人聽到道,他們好像知道又好像不知道;當下乘的人聽到道,他們會大笑。

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當上乘的人聽到道,他們會很努力去依照它來做;當中乘的人聽到道,他們好像知道又好像不知道。

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《道德經》原文:上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大而笑之;不笑,不足以為道。故,建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類。上德若穀,大白若辱,廣德若不足,建德若倫,質德若渝。

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你必須負起100%的責任。無論何時,當你負起100%的責任,你就自由了,那麼這世上就不存在任何的束縛。

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在西方社會裡,至少年輕被認為就是一切,但是這樣的結果是:當一個人離開年輕,生日就不再是一個慶祝的原因,而是人生一個尷尬和不可避免的事實。去問某人年紀變得不禮貌。灰色的頭髮被染黑,牙齒被換成假牙,下垂的胸部和臉部必須被撐起,腰圍要被繫緊,腫脹的靜脈要被撐起,但是這些都在暗中進行。如果某人告訴你:你看起來和你的年紀差不多,你一定不會認為那是一種稱讚。

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愛是敞開進入一個沒有邊境、沒有盡頭的世界;愛只有開始,沒有結束。

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愛是意識的一種自然狀態,它既不簡單也不困難—這些話其實一點都不適用於愛。愛不是一種努力,所以說它容易或困難都是錯的,愛就像呼吸!就像你的心跳,就像在你體內循環的血液。

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昆達裡尼靜心對於釋放和轉化恐懼,也很有效。昆達裡尼靜心的做法是:

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問:奧修,我注意到我總是想要那些我得不到的東西,而如果我得不到它們我就會非常傷心。如果我得到了它們,我又失去了興趣。

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痛苦的發生是來自你的幻夢,一個人必須去覺知到這個現象,不要將責任推到別人身上,否則你將會創造出其他的夢,你要很清楚地看出你在投射,但是要看出(它是自己意念的投射)是有困難的。

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我只要你們記住三件事。第一:永遠不要在任何人身上看惡的那一面—要看善的那一面。甚至在惡太多的時候,也要試著找到善。因為要找到一個身上沒有善的人是不可能的;甚至魔鬼身上都有某種神性—因此才會有devil(魔鬼)這個字;它是來自於devine(神性)。甚至魔鬼都是墮落的天使。他並非故意如此。他有不同的命運,所以就是要繼續去看善的那一面。

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對別人說「早安」是很美的,但是一個從來不說比那個更多的人是非常病態的。他跟生命沒有連繫。事實上,對他來講,這些客套並不是一種潤滑劑,相反地,它們變成是一種退縮或一種避開。你看到一個人,然後你就說「早安」來避開他,好讓你能夠繼續走你自己的路,他也能夠繼續走他的路,你以這樣的方式來逃離他。

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