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打坐時首先要選擇僻靜的地方，遠離憒鬧和紛擾，在家可選一靜室，室內空氣要流通，冷熱要適中，光線要柔和，因為光線太亮了不容易安心，太暗則容易昏沉。準備一個柔軟舒適的坐墊，屁股下面可增加一個十公分左右高的小墊，這樣坐著比較舒服。

盤腿可用散盤、單盤和雙盤，一般初學者可用散盤，隨著功夫的加深可循序漸進的增加到單盤和雙盤，以雙盤為最佳。
打坐時先是調身，衣服要寬鬆，不宜穿緊身衣。身體要做到含胸拔背，下顎微收，閉目合口，兩齒輕合，舌抵上顎或放兩齒中間。不可過分挺胸或塌腰，容易氣阻成病。可用毯子包裹膝蓋，使其暖和，以防風寒入侵關節。
接著是調心，把狂亂心收回，放下萬緣，拋開一切思慮，專心致志的打坐。就是要看住自己的心，讓心繫於當下一念上，不要讓心亡失了。如《佛遺教經》說："制心一處，無事不辦。"
接下來就是調呼吸，呼吸要做到細、長、慢、勻這幾點，不可粗重有聲，更不可用力呼吸。唯有氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。
用功的方法可用數息法。或者念佛、或參禪、或持咒、或觀想都可以。對治煩惱可用"五停心觀"。即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等，此五種是停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法。因不淨觀可對治貪心，慈悲觀可對治嗔心，緣起觀可對治愚癡，念佛觀可消除業障，數息觀可對治散亂心。學人可依自己的煩惱修相應的法。"
初學者可用數息來止息散亂的心，一呼一吸為一息，從一數到十，然後再從一數到十，也可以再從十退到一，一直這樣數，如中間起了妄想，就要再從一數起。年輕人可以數出息，老年人可以數入息。平時行住坐臥中都可以注意自己的呼吸，這樣時間久了，狂躁的心自然平息。
通過打坐的時間加長，人性情也會變的溫和，智慧也會大開，會變得才思敏捷，處事也能冷靜思考，心情也就舒暢了，這就是打坐殊勝處。
在打坐時容易出現昏沉和掉舉這兩種狀況，需要對治。如果出現昏沉(打瞌睡)時，可以觀想太陽或一明亮點，直至昏沉消除再用功，或者睜開眼睛。如果掉舉時(妄念紛飛)，就可以用數息的方法來對治。隨著自己的定力加深，可以修其它的觀法，這個因人而異。
打坐結束時，做三次深呼吸，氣沉丹田，然後全身稍做活動、按摩，才可起身運動。時間可以從十分鐘到幾小時，因人而異，可以循序漸進的加長時間，不可勉強急於求成。
以上是打坐的基本方法要領，僅供參考，如要深入學習，可博覽群書，取長補短，相信通過你不懈努力，功夫不負有心人，都會有所成就的。
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中國有一句俗話叫"家家觀世音，戶戶阿彌陀"，這句話中的"阿彌陀"就是"阿彌陀佛"，是西方極樂世界的教主，就像釋迦牟尼佛是娑婆世界教主一樣。在中國佛教歷史上，持名念佛方法非常普及，當前中國漢地很多佛寺牆壁上，都題寫"南無阿彌陀佛"六個大字。

很多人聽僧人或居士念佛號，可能會對"南無"兩字較有興趣，分明寫著"南無"，為何要念"那摩"?細心一點的人，可能還會發現一個秘密：為什麼阿彌陀佛的"阿"字，不同人念法也不同?不同地區不同人群有些念"阿"，有些念"喔"，那麼哪種念法準確，哪些念法不妥，可有什麼講究?
我們一千多年來所流傳淨土宗的念佛法門，到了近代幾百年來大多都是採用"持名念佛"的途徑，念"南無阿彌陀佛"的名號就是持名念佛。"阿彌陀佛"是佛的名號，"南無"是皈依的意思，"南無"兩個字要念成namo(那摩)。
但念"阿彌陀佛"的名號有一點須要注意，不可以念成"哦"彌陀佛，要念"阿"彌陀佛。
阿是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。這個"阿"字門，也就是密乘的"陀羅尼"—總持法門之一。密乘修法中，具有"阿"字門的觀想和念誦法。"阿"字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。所有佛經大都從梵文翻譯過來，梵文的真言咒語有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒，這三個字是"唵(ng)""阿(a)""吽(hong)"。簡略的說：
"唵(ng)"的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。
"阿(a)"是：無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。
"吽(hong)是：無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。
如果念成"哦彌陀佛"就有偏差了。"哦"的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪迴的音，輪迴音是下沉的。所以不可以念成"哦彌陀佛"，必須要規規矩矩念出"阿彌陀佛"的清朗音聲。
一切眾生既有生命，首先發音的一定是"阿"，它是開發的、上揚的，示現生命的生生不息，例如嬰兒所發的第一聲以及開始學說話都是"阿"的發音。至於"哦"音是沉沒的、向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由"阿"字開端到"陀"字完結，便是咒音的"聲明"內義。
持名念佛的法門，如果只念"阿彌陀佛"四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也念不出來時，就系心一緣，"阿…"也就夠了，絕對夠了!我說此話絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，系心一緣在"阿彌陀佛"的這個"阿"字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。
總之，"阿彌陀"即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。"阿彌陀"即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。"阿"在梵文中的含義，包含了無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等很多的意思，總之，是一切眾生的生發音，是開口音。"彌"是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠。無盡止的延續、伸展。
"陀"是光明，無限的光明，無量的光明，無邊無際無盡的光明，大而無外，小而無內。一切物理世界，三千大千世界都有生滅，只有時間、空間—光壽無量，沒有生滅。它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。白色白光，紅色紅光，黃色黃光，藍色藍光。黑色的也有光。雖然說：現代的光學常識，把光與色加以界說，白是融射一切光的表色，黑是隱役一切光的表色。其實，黑只是不反射光的相，它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相—光色即有不同。而光是無所不在，無所滅處的。
所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。但虛空無盡，法界無窮。諸佛性光，也無窮盡。無量壽、無量光的"阿彌陀佛"，他究竟在哪裡?我們的身心內外，無所不在，處處都在。那麼，那光從哪裡來?從跟見的電燈光而言，它是從電能發生的，而電能是從宇宙間的能源而來的。但"能"又從何而來呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、眾生，三無差別的自性光所感發的。所以"阿彌陀佛"無量壽光，即是我們的自性心光。念"南無阿彌陀佛"，自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性，佛性自在心光。
            
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以佛法來講，一切人生理上的病，多半是由心理而來，所謂心不正，心不淨，人身就多病。什麼叫淨心呢?平常無妄想、無雜念，絕對清淨，才是淨心。有妄想，有雜念、有煩惱，是因喜怒哀樂、人我是非而來的。

"喜怒偏激是一病"，因大喜大怒或偏執自己的成見，偏見固執得厲害即是一病。尤其大喜大怒，肝就首先受影響，將來都是問題。
"亡義取利是一病"，做人做事不講仁義，對朋友不講義氣，光是圖謀利害，這是一大病。
"好色壞德是一病"，因為好色而不顧人倫的道德。
這些病是講人的病根所在，心理行為，屬心理學範圍，心理學是現在新的科學。至於講做人修行，這裡每一條都是戒條，應該天天念的。
我們小時候唸書，先背"朱子治家格言"，不但會背，像我所受的家庭教育，父母管得很嚴，再冷的天也要叫起來掃地、掃雪，手都凍得發腫，非做不可，所謂"黎明即起，灑掃庭除"硬是要做到。
下面講治病的藥：
"動靜有禮是一藥"，這一條太難了，動靜包括很多，做人做事，處處有禮，禮還包括了合理，這是一藥。
"起居有度是一藥"，就是生活有規律。
"推分引義是一藥"，推分就是說一個人要守本分，什麼叫本份?人有人的範圍，男人有男人的範圍，朋友相處，講話、作人、態度各有範圍，超過了範圍就是過份。過份了就容易出錯，不要做過分的事，不要說過分的話，不要做過分的行為。做人做事要曉得自己的本份，本份就是立場;講話、作人、做事都要有立場，不要任性亂講話，一句話講錯了，沒有辦法改變。引義，引用義理，尤其讀書人要合理，就是講道德的義理。
"雖憎猶愛是一藥"，雖然我討厭這個人，嗔恨極了，但是我總覺得他也是一個人，應該改變他，還是慈悲他、愛護他。
這是治心病的一帖藥，如果做到，每個人都有道德、都得長壽。
我看世界上男女之間感情久了或成為夫婦的，都在這個病中，須吃這個藥。討厭到了極點，不過，好久不回來又擔心，走開了又捨不得，都是在雖憎猶愛中。如果擴充男女夫婦之間的心理，慈愛一切人，那就是大藥了。
"教化愚頑是一藥"，這裡所講的"一藥"是一件功德的事，功德是行為，功德成就了，才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟，開悟那麼容易啊?功德不成就，做人都不行，悟了幹什麼?況且你也不能悟，即使悟了幹什麼?悟了以後再去"誤"人，那還得了!
所以，有機緣《大藏治病藥》這一篇，自己再抄寫一遍，作為做人品性的標準，這也是學佛的基本。
 
 
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我們人身體上每天的氣，從夜裡十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣;下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠，上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有;到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了;到夜生活一來，精神越來越好。這些人都是陰氣很盛，學中醫看病就要知道了。

大部分的人，頭腦一天到晚昏昏的，精神不夠，尤其現在的青年上午頭腦都不清，中午以後慢慢好，到夜裡個個生龍活虎一般。大概我們諸位朋友都是這個情況，這是現代人的生活。這個生活不叫夜生活，是鬼生活，晝夜顛倒的。
換句話說，大昏沉的人，貪瞋癡慢疑都來了，酒色財氣都喜歡。尤其欲界中一切眾生，犯罪行為都在晚上或夜間，這事研究清楚了，就曉得昏昧生起一切煩惱，一切煩惱都是跟著昏沉來的。
譬如舞廳、夜店這些地方，裡頭是昏暗的，只看到鬼影幢幢，那是地獄的畫面，大家在昏昧的境界裡。為什麼要燈光暗才舒服呢?因為昏昧與黑暗是同一個境界，一切眾生都以身心進入昏昧為快樂，這就是佛說的："眾生顛倒，是為可憐憫者"。所以修持成功要進入大光明定，不在昏昧境界中了，道理就是如此。
《黃帝內經》上說，"故陽氣者，一日而主外，"拿一天來講，這個陰陽是白天陽氣在外。
"平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。"這是講一天當中陽氣的變化，不是講氣候;是講我們生理上生命的氣，配合天地是一樣的原則。太陽一下去就睡覺，太陽還沒有上來就起床，這是講農業社會。什麼叫平旦呢?天還沒有亮快要亮的時候，這時是生命氣的回轉，到了中午是陽氣最盛，就是太陽當頂的時候。下午太陽向西偏了，氣就虛了，是屬於陰氣的範圍了。
所以我們到了午飯過後，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣生了，就是自然在減。減的時候你不要硬把它拉回來，你只照住它，讓它清淨，好像要睡眠，其實並不一定睡著，只是順其自然。這就要做到"順天者昌，逆天者亡"。
這個天並不是宗教，是天地自然的法則，生命的活動配合宇宙的法則規律，就是順天者昌。違反了，那自找麻煩，自找短命，就是逆天者亡。可是我們現在的生活都是晝夜顛倒，都是"逆天者亡"啊!
"是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。"他說到了晚上就要休息，收斂。所以我們睡覺時自然地會關門窗，關門窗是為了氣，晚上要知道收斂，因為氣虛了。如果違反早中晚三時之氣，"形乃困薄"，身體就受損了。
"岐伯曰：陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。"這是講陰陽的道理，生命也有，身體也有。看不見的是陰，衛外而堅固的那個叫陽，這是個代號。陽是發散的，明亮的。我們身體上這個陰，是含精在內的，千萬注意，不是男女性行為出的那個精!我們本身所有的細胞活動的能量，都是精。這個觀念要搞清楚。
"陰不勝其陽，則脈流薄，疾並乃狂。"陰如果不能克制陽，勝就是克制，生剋的道理;陽太旺盛時，血壓就高起來，血管膨脹，有時碰到別的病情就發狂了。
"陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。"陽氣克服不了陰氣，五臟六腑裡面的濁氣出不來，我們中文是濁氣，身體裡頭的碳氣出不來了，就造成九竅不通，鼻子也不通，或者耳朵聽不見等等，都來了。
"是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。"所以大聖人重點在自己修煉，把筋脈陰陽這些搞清楚，筋脈協調，筋骨也就都順和了。
"如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故，風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。"陰陽內外都調和，就不會有邪氣進入，如果因為外風客邪一來，自己本身的精氣元氣抵抗不住，就導致精神疲憊。抽血化驗，細胞都發生變化了。這一種情形第一是傷肝，傷就是首先形成的病，不健康了。
"因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。"譬如這個情形一來，再加上吃多了，我們的氣脈神經血管就起了變化，會形成痔瘡，腸子容易生病。
"因而大飲則氣逆。"喝酒喝多了傷氣，因為氣逆行得太過度了。
"因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。"如果拚命勞動，勉強用力，那會傷了腎氣。"高骨乃壞"，重要的骨節就受傷害了。
"凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。"所以陰陽的要點是要調和，不調和等於一年有春天無秋天，或有冬無夏。譬如我們從舌頭起連貫於五臟下去的，是屬於陰，就是西醫所講的自律系統，背脊骨上來督脈中樞神經系統屬於陽。有時候手拿不動東西，中風了，自律神經失調了，這是以西醫的名稱來講。
"故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽密，精神乃治"這句話"陽強"是精神來了，"不能密"，不能自己保持住，陰氣也沒有了。陽極陰生，陰極陽生，道家的道理也就是醫學的道理，《內經》的道理。男性在《易經》陰陽道理中代表陽，女人屬於陰。過去譬如找人算命，算命先生問你乾命還是坤命，男人是乾卦，女人是坤卦。或者問你是陽命或是陰命，這是普通男女代表。
可是以道家的道理、醫學的道理來講，男人是陽嗎?男人都是陰，只有一點是至陽之精。女人是陰嗎?女人都是陽，只有一點是至陰之精，這叫做陽中有陰，陰中有陽這個道理。這兩句話看是古代相傳，但是學道要知道，學醫也要知道;不過現在要科學求證，這就要科學家們想辦法了。
也就是說，用最新的科技來做實驗，或者用量子力學、真空力學來講這個道理，陽裡頭有至陰，陰裡頭有至陽。重點在中間那一點，所以說"陰平陽密，精神乃治"。
"陰陽離決，精氣乃絕。"陰陽分開了不能調和，我們生命的真氣就沒有了。
"陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰。"陽氣像天上太陽一樣，如果你的陽氣自己搞得不好，就短命了。所謂陽氣是什麼?歡喜也是陽氣，高興也是陽氣。還有《老子》裡頭講得很明白，嬰兒睡覺的時候，到某一個時候，尤其男嬰，他那個小便部位就翹起來，因為精神夠了。當然有時候是屙尿，有時候不一定是屙尿。
老子告訴你小孩那個翹起來，那是陽氣來了，那個時候沒有性慾的觀念，人長大了，男女都一樣，男性呢?老子說朘作;女性呢?乳房發脹。同一個道理，一個陰一個陽，單的謂之陽，雙的謂之陰，這叫陽氣發動，這個修道的也叫活子時。
等到十幾歲，有了性的觀念以後，這個陽氣一來，闖禍了，叫做猛虎下山，要吃人了。所以道家要降龍伏虎，這個老虎你永遠抓不住的。而且這個老虎很厲害，《西遊記》上孫悟空那個棒子就是這個東西變的，本來這個東西是海底的神針，掛在那裡沒有用，一下子立了起來，大鬧天宮就下得了了。這是陽氣的道理，有形有相的。
所以你本身精神好陽氣多，懂得修持修練的人，在陽氣發動的時候要能夠把握的住，身體越來越好。怎麼把握呢?有些修道的人趕快把氣控制住，那就完了。佛家講心空一念，只照住它，看它發動。陽氣像天與日，失其所就短命了。
所以修道以什麼為陽氣?什麼是一陽來復?以男性生理上來講，陽舉的時候就是。所以睡醒的時候，陽一舉就要注意了。有許多學佛的修道的人也問，這個時候怎麼辦?我常常提佛家的規矩，其實當年道家也是這樣，每個廟子差不多天一黑就打鍾睡覺，尤其在深山古廟，太陽一下去，現在講晚上六七點鐘就睡覺了。早晨早一點是三點，遲的四點，修行人都起來上殿了。為什麼那麼早?他配合自然法則，這個時候陽氣剛剛發動，起床做工夫了，唸經的唸經，打坐的打坐。做工夫不會漏失。
像青年男性的遺精，什麼時間最多?如果晚上八九點鐘睡的話，遺精差不多都是四五點鐘快天亮的時候。一覺睡醒了，醒一下再睡，實際上腦子並沒有睡著，那個陽氣一動配合生理的慾念，就遺漏了。女性這個生理的現象沒有男性明顯，但也是有，女性在這個時候精神、生理都有變化。
修道的人要懂得活子時，我們身體是個小天地，精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。但是每人稟賦不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。這還不算數，心理的狀況不同，古人講"人心不同，各如其面"，世界上沒有兩個人面孔相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想是一樣的。
換一句話說，高明看相的人，看了面孔就曉得這個人的個性思想，以及他一生的成就與失敗，這就是卦象，掛在臉上，你不高興時就掛出來了;你高興哈哈大笑，臉上也掛了出來。所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來復，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫"活子時"，要活用。
說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦象是坤卦到了極點，而一陽生為復卦。密宗叫海底，中醫學就是會陰穴。譬如說男性的陽舉，女性的生理變化，都是陽氣發動。
修道學佛許多人因為搞不清楚道理，自己陽舉時，心想，糟糕!犯了淫戒，有罪了。這個錯誤到極點!陽舉只是生理變化，如果沒有配上男女的慾念，它本身並沒有善惡，它只是生命力的現象而已，犯什麼戒啊!犯不犯戒是根據心理狀況而定。這個生理變化是個活子時，是生命的來源，沒有這個還不行。道家也認為這是源頭活水，是生命力。
這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有異。所以有些青年打坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀!你說打坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉"咚、咚、咚"跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕出毛病了。你不是還坐在那裡嗎?裡面跳動你怕什麼?
許多同學拿這些事來問我，我一聽就生氣，你是怕有蚯蚓進去，還是怕裡頭觸電?這個雖然不是活子時來，也是氣動的一種，只要不去理它，慢慢氣脈就發動了。至於說它為什麼在這個時候發動，你仔細研究道理就多了。譬如說，左邊屬陽右邊屬陰;又如五個手指也不同，這屬於心臟，那是肺臟。所以要想真正懂中醫，你還有得學呢!
"從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。"所以你要懂陰陽四時這個法則，自己養生，調養、保養這個身體。如果違反了就會生病，內在出問題了。
"是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。"這是中國上古的文化，醫道跟政治是一樣的，懂得政治的歷史上大名家，都懂得醫，因為都是醫學道理來的。
所以"聖人不治已病治未病"。在沒有病的時候，有一點不對就先吃藥，先把它治好。等到已經生病再治已經晚了。政治的道理也是一樣，天下大亂，你來平天下，不算有功勞。能夠使國家社會永遠不亂，這才是大政治家。看起來沒有功勞，其實功勞最大。這幾句話是中華文化的精華。
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一位醫生來看我，他說世界上所有的宗教都教人為善，而依他行醫數十年的經驗觀察所得，人心是越來越壞了。醫生只能治療生理上的疾病，卻沒辦法醫治人的心理疾病。這是什麼道理呢?他的這番話很值得注意。

《莊子》是醫心的，不管西醫中醫，都只是醫身體的。心是個什麼東西?思想情緒這個心很難醫。我在美國的時候，看到一個日本人畫的中國畫，非常好。畫的是中國大醫師唐朝的孫思邈。我得到孫思邈這幅畫，很有感想，就寫了一副對聯：上聯是"有藥能醫龍虎病"，龍王生病了向他求醫;老虎生病也向他求醫。下聯"無方可治眾生癡"，世界上哪個醫生可以把笨蛋的頭腦醫得聰明起來?
所以我說老莊講的內容，就是醫藥。所有思想病、政治病、經濟病，各種病，在《莊子》裡頭提的非常多了，只看大家如何去研究。釋迦牟尼佛的佛法，老莊以及《易經》都是治心的藥，也是治心的方法。一般醫生能夠治身體的病，卻不能治心。
如果要再進一步瞭解心安和安心的上乘道理，那麼，且讓我們簡略介紹中國的禪宗二祖神光的故事，可供大家參考。
神光禪師，在他出家以前，是一位研究《易經》等學問，很有造詣的大學者。為了追求形而上道，自己在香山(河南)打坐修定很多年。注意，他在很多年修習"定"、"靜"等的工夫，當然已有相當的心得，並非泛泛之輩。後來，他聽說傳佛心印的禪宗祖師達摩大師在嵩山少林寺面壁，他就來求見大師，向他求法。達摩祖師一見，反而大加訓斥他一頓，使他難堪。但他為了表示極其至誠懇切的決心，甚至砍下了自己的臂膀。
達摩大師因此而逼問他：你要求什麼?神光便說："我心未寧，乞師與安。"達摩大師說："將心來與汝安。"你拿心來，我為你安。神光聽了，愣了半天，說："覓心了不可得。"我找我的心，怎麼也找不到在哪裡啊!達摩大師就說："與汝安心竟!"我已經為你安了心了!神光因此大悟，成為中國禪宗的第二代祖師。
幾個有名的聖哲之教，都是醫治人性惡習的藥方。因為我們的民族性，存在有不仁、不義、不忠、不孝、無信、無恥的老毛病。所以，孔子為代表的儒家，開了"仁、義、忠、孝、禮、智、信"等藥方。老子開的，是"慈、儉、不敢為天下先"三味偏方，也可治百病的。
印度人歷來存在階級仇視，所以釋迦牟尼開了"平等、慈悲"兩味大藥。兩千多年前的西方風氣，太過自私狹隘，又加粗暴，所以耶穌開了"博愛"一味單方。不過，現代人看不起老古方，拚命要向唯錢主義，去買新發明的西藥吃，實在不知道那些化學劑品的藥，今天說對，明天又說不對，恐怕不一定靠得住吧!小心為妙啊!
人性，有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生，蔽善從惡便是病態的人生。可惜人們喜歡以病為樂，因此造成人類史，是一部病理學醫案史。所以中西的聖哲們，也只好永遠擔任醫療的護理工作了。
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最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得"先天一氣，從虛無中來"，這虛無從哪裡來？怎麼有個氣從虛無中來？為什麼稱先天？

"先天"兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》裡說"先天而天弗違，後天而奉天時"。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生發，這個功能哪裡來？生命功能又是哪裡來的？是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個範圍以內。
我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。
有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三家都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名："有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。"就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生發。
我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明了草、花、菜都有感應的。修道到了有"先天一氣"後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴了。
大家修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道家告訴你，"先天一氣"不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。
有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只準在一處，不準流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無像的。氣全身都充滿時，精神就好了，精氣神來了，也就是"先天一氣"。所以修道家是不用那個氣，還是用我們原始這個"無火"之謂氣。
"先天一氣"就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫"先天一氣，從虛無中來"，要自己完全空到極點，清淨到極點才能發生，並不是說"先天一氣"從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼！這個有形的呼吸也在虛無中啊！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的！這個"先天一氣"是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子"不逐四時凋"，它永遠不生不滅。
"言先天一氣，為大丹之基也。"我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。
法身是體，不生不滅，不垢不淨；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。
道家改變了三身的名稱，成為"一氣化三清"，都是這個氣的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到"先天一氣"。"先天一氣"是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它"一氣"。無火之謂氣，下面四點是火。"先天一氣"不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是"先天一氣"。"先天一氣"到了才能夠結丹，大丹。
練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上"意"，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同"先天之氣"差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要"先天一氣"才行。別的道書上說得很明白，"先天一氣，從虛無中來"，結果有人練氣功拚命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是"先天一氣"呢？雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出煉氣的範圍。譬如說密宗的人唸咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在煉氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到"先天一氣"。
譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛煉身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在煉氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、煉氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
"先天一氣，從虛無中來"，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個"先天一氣"自然發動。所以"先天一氣"從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以"先天一氣"到了，"為大丹之基也"，就可以結丹了，這是了命的第一步。
所以"先天一氣"要搞清楚，"先天一氣"從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講"真空妙有，妙有真空"，也叫做"性空緣起，緣起性空"。"先天"這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們提到過的，"先天而天弗違，後天而奉天時"，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢？"奉天時"，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
"先天一氣，從虛無中來"，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的"氣"來。這個不能叫它一"氣"，《老子》裡頭很少用這個字，而是說"有物混成，先天地生"，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你"先天一氣"來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人"先天一氣"從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把"先天一氣"糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是"先天一氣"來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。
"先天一氣"隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是"先天一氣"。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。當這個"先天一氣"來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
如何把握呢？下面你注意啊！"久之生機復轉，一點真氣，希微隱約，潫然上升"，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來復，一個新的生命重新開始，所謂"生機復轉"。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容"希微隱約"，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
"潫然上升"，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的"致虛極，守靜篤…夫物芸芸，各歸其根"，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根覆命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裡所說的，等於批注了老子那一段的工夫。這個時候，"一點真氣，希微隱約，潫然上升"，要注意啊！古文不是隨便引用，"潫然上升"有水蒸氣的意味，濛濛的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。
等到我們生命中元陽之氣發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，"無以制之"，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意哦！有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是"先天至陽之氣"，不是的。"先天至陽之氣"是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。
換一句話說，當這個肉體上"先天至陽之氣"來了，女的不管你多大年紀，又變回十四歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動；可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是"先天至陽之氣"，所以無形無相。
念頭自然清淨之後，道家說了下面一句話，"然先天一氣，從虛無中來"，思想感受空到了極點，"先天一氣"就來了。可是這一句話又害了人，後來看道書的人，想修"先天一氣"，打坐時幻想空中一股氣，咚！灌下來。所以呀，都修成神經了。明明告訴你，"先天一氣，從虛無中來"，你卻在虛空裡頭抓，已經不虛無了嘛！那是有嘛！所以用觀想，觀想就是有嘛，那也就不對了。"若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。"不證到空，不但不能明心見性，這個"先天一氣"也不會來的。"故曰，內以養己，安靜虛無"。
他說，我們這個人的生命，"生身受氣之初"，當母親懷胎那一剎那，現在講是受胎時候，變成這個生命。"本來一點靈明，人人具足"，一點靈光好比電磁波，一吸引進去就構成了胎兒。一旦進去，你怎麼都跑不掉了，就被綁住了。這兩股力量在旋轉，精蟲卵子一結合，一點靈明一鑽進去它就轉動了，就是輪迴的道理。你這個靈魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆漿一樣，就把你融化在裡頭了。所以我們現在都融化在這個身上，你要如何把它扭轉回來，自己跑出來，跳出三界外，那靠你的本事了。"只因後天用事，根寄於塵"，變成後天以後，就把這個身體生命拘束住了。
"學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔"，"先天真水"也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要"攝情歸性"，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。
一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢？坐到先天"真一之水"差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能"攝情歸性"，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。
他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能"攝情歸性，並兩歸一"，把兩種歸並成一個。兩種什麼呢？性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得到先天的真水。"先天真水"這個時候"水源至清至潔"，妄念一動，尤其是加上男女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一氣變成後天混濁之水，沒有用了。
"此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺"，到這個境界那是待定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修淨土，不管你修什麼法門，就是"先天而天弗違"，待定的法則。到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有了，身體感受也沒有。
感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了！那不是先天一氣，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。"身心打成一片，不染不雜"，所以心如明鏡台，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了！
沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，"煩惱無由更上心"，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了！這個時候"自然表裡洞澈"，拿身體來講，一片空靈，身體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣—玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。道家北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。
道家所說真的活子時來，就是先天一氣，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，"自然表裡洞澈，有如萬頃冰壺"，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，"故曰，上善若水，清而無瑕"，就是這個境界。
接著"大道離相離名，本無形象"，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。"及其生出一氣，似乎可得而形容矣"，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，"似乎可得而形容矣"，有一點形相可以抓住了。
"然此真一之氣，杳冥恍惚"，他把老子濃縮了，原文是"杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物"，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。"形於無形，像於無像。非一切意識可以卜度揣摩而得"，它有形有相，又無形無相，這並不是指妄想境，注意啊！
我們一般修道打坐都在想像或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之氣不是意識可以"卜度"，卜度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之氣。
"故曰，道之形象，真一難圖"，他說真正到先天一氣來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說"真一難圖"，的確如此。
譬如我們要打坐坐得好，脊背骨真正直起來是如何呢？在我自己的感覺是向後面倒的，你們坐起來覺得很直是向前面彎的，已經錯了。所以真正直起來是脊背骨向後面的，是自然的，等到它氣通了自然而然就是那麼直，向後面倒的前面是直的。譬如打太極拳的含胸拔背，含胸不是前胸窩起來這樣含，兩個肩膀撐開骨節脫開叫含胸，自然胸就含了，背脊就充滿了。現在大家學太極拳，含胸拔背是彎的，然後氣沈丹田，前面抱一個西瓜，兩個手像螳螂一樣，就在那裏混水摸魚摸它一陣叫做太極，同我們當年學的太極都不同。
所以大家註意這個身體背脊骨要豎，當然不要拚命挺。我告訴你們經驗，像我當年十二歲起就開始學這一套，其實我身體也不好，你不要看我現在還挺的那麼直，我當年十幾歲坐起來背是彎的，眼睛也有點近視，但是我就不服氣，眼睛不讓它近視，當然下了很大的功夫，身體要挺直就是會挺直起來，這兩句話中間的經過就很多了。
可是我的重點告訴你，你如果身體天生實在不大好，你不要聽了說背脊骨一定直，就硬挺啊，會挺出毛病來；你只好讓它聽其自然彎，當然可以找一個會調整骨頭的骨科醫生把你調整好了。身體為什麼彎？一定是自己背上二十四節的骨頭，腰椎、胸椎、頸椎的哪節有了問題，慢慢調整好就行了。
不然你只好等到工夫到了，有一天會這樣哦，原本身體是彎著坐，真用功用好了以後，我就要借用道家這一句話"先天一氣，從虛無中來"，道家的這句話真高明了，是經驗之談，什麼叫先天一氣呢？先天是代號，拿現在的話講，你念頭完全空靈清淨到極點了，這一股生命的功能自然來的，你如果坐得好真到了那個境界，我的經驗告訴你會怎麼樣呢？(師身體猛然挺直)好了，自己就直了，叫你彎都不可能，你自己想還是彎一下吧，不可能。你真到念頭空了、工夫到了以後，你本來彎著的樣子，"咚"一下，不是我故意要它這樣哦，那個生命的身體自己的功能就撐起來了，不過這沒有什麼了不起哦，你們到這一步不要認為那個南老頭講的，這一下我有功夫了，那算什麼？不過是身體調整好而已啊，姿勢擺正了。
修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。"委志歸虛無，無念以為常"，禪宗講的"無念"是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講"無念為宗"，實際上是取用《參同契》中的話語。這裡說"無念以為常"，經常做到在無念的境界。"證難以推移，心專不縱橫"，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到"無念"，"無念"做到了就是養性。
下面告訴你身體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。所以"緩體處空房，心專不縱橫"，是要專一，靜到專，專到無念境界。
"寢寐神相抱，覺悟候存亡"，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的感覺功能越來越靈明，就是這個道理。
內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在"先天一氣，從虛無中來"，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元氣一來，氣脈剎那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真氣從虛無中來。
所以修道的人"必委致其志，虛以待之"，在佛學講空，要空到什麼程度呢？"至於六根大定，一念不生，方得相應"，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要"六根大定，一念不生，方得相應"。相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。
"然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。"真正的所謂"無念"，我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家，上面說"真常須應物，應物要不迷"，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。真正無念是"真常須應物，應物要不迷"，還能做人做事。所以禪宗強調這個地方，修養要做到"於心無事"，能夠遇事做事，心中沒有動念；"於事無心"，這就是真正無念。
"不出規中"，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講"非同木石之蠢然也"，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。所以"常應常靜，不出規中"，不同於木石的無知。
"無念之念，是為正念。正念時時現眼前，方可致先天一氣，而有得藥之時。"長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說："致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。"到這個境界，先天一氣才來，這個氣脈就通。修道學密的人，這些原理搞不清楚，拚命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。
文源 武醫養生劉合斌
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a46bc7ca0102xjri.html
 
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修行修什麼？修掌控嗎？

掌握你的身體，只能健康不能得病？得了病，要挾疾病快去，掌控健康速來？
如果那樣，你將吃盡苦頭，你只能做你能做的，身體具體如何，你說了不算。身體如何變化屬於身體，你如何對待身體的變化，才屬於你；甚至，那也不屬於你。
只想有這樣的身體，不想有那樣的身體，是心從身體上受苦的原因之一。
 
 
修行修什麼？修行掌握嗎？
掌控你的心只能想好的念頭，不能想壞的念頭？想了壞的念頭，讓它趕快消失，換成好的念頭？
如果那樣，你將吃盡苦頭，你只能做你能做的，心該想些什麼，你說了不算。心如何運行屬於心，你如何對待心運行的結果，才屬於你，甚至那也不屬於你。
只想有這樣的心，不想有那樣的心，是心在心上受苦的原因之一。
 
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d
 
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忘記法的源頭或產生過程，迷失在法本身上，以假為真，就是末法。末法又可稱為魔法，不正確的、磨礪人心的、給人帶來苦的法都是魔法，也都是末法。

 
相對於"末"的字是"本"，相對於"末法"的概念是"本法"。法的源頭是心，心才是法的根本，因此，本法就是心法。心又稱為佛，因此心法又可稱為佛法。佛法是給人帶來快樂的、解脫的、溶解的法。
末法現象是個人的，凡是忘心而逐法，迷假而失真，存法不存心，拜法為主神的人，都是末法眾生，都處在他個人的末法時期。凡是捨法而回心，識假能辨真，存心不存法，以心為聖尊的人，都是正法眾生，都處在他個人的正法時期。
(注意，這裡所說的心，要正確對待它，不能把它當成有單獨自性的心，此心也要融入佛教的空性認知，否則，這個心又變成一個最大的陷坑，把你的心智陷進去出不來。從某種意義上說，這裡的心是對空性認知的代名詞，是空性的另一種表達。因為，空性自己不能成為空性，還必須由心來認知，因此空性的本質還在一種心，空性就是空性心，所以我這裡仍用"心"這個字來表達。)
 
在回心的途中，若是不能辨別心也是法，把心當成單獨的、有自體的神來看待，未能完全融入佛教的空性體會與認識，這一類的人，被稱為像法眾生，處於他個人的像法時期。
末法時期、像法時期、正法時期(或稱佛法時期)，一般個人的了悟旅程都經歷這三個時期。忘心存法，心智完全停留在法上，把法當成真實的、實有的，他在他的末法時期；存心忘法，把心從法上拉回來，卻把心當成真實的、實有，完全完了心也是法，他經歷他的像法時期；了悟法即是心，心也是法，心和法同歸空性，同被空性所攝，這樣的人進入所謂的正法，處在他的正法時期。也就是，他真正進入佛法，瞭解佛法，成為真正的佛教徒；他不但成為真正的佛教徒，他也由此變成了佛，和佛陀一樣成為一個真正了悟真理的人。
 
末法時期，像法時期，正法時期，來看看你自己處在什麼時期？三法時期，它不是一個歷史故事，不是一個歷史事件，它不是外在的。它是內在的，是一個個人修行心智上的認知經歷，認知階段和認知旅程。
 
諸修行人，從你個人末法的孤島出發，游經像法的幻河，抵達正法的海洋。在那裡，萬法同歸空性，非有非無，非心非法，不可思議，不需思議，一片道景入大寂，騰騰不息生琉璃，怎可描說這法界，縱有佛口也無語。極樂光景只獨享，叫我如何分予你？不是洒家想私藏，妙知如何到你體？
一念行者/文
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102wpo2.html
 
 
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不管做什麼事，當你應付別人，你的能量由樹根移到樹梢，你會變得搖擺不定，他人很輕的風都能影響到你；當你只做自己，你把能量由莖、葉、花移到根上，這時，不管別人吹什麼樣的風，都影響不到你或很少影響到你。

如果你不想活得那麼累，做你自己，把你的能量由莖、葉、花移到根上。
守著你的根，開你的花，過你的日子。如果你有能力或才華，你不是為任何人而開花，你只是開花。開花是你的本性，你只是活出你的本性而已。
下降，向內，活出你的本性。活出你的本性，是你此生的任務。

如果"佛陀"這個概念不是指一個人，而是指一個人的一種心智清晰、解脫的狀態的話，那麼，它的十大弟子，也都是非人格化的。

若佛陀是指解脫，那麼，它的十大弟子，就是指我們解脫所需要的十大元素。在解脫的諸多元素中，第一位的，是我們要具備菩提心，即我們要須菩提。這就是為什麼須菩提被命名為長老，並排在佛陀十大弟子之首的原因。

須菩提的意思是，一個修行人，一個準備解脫的修行人，要具備菩提心。