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人為什麼無法轉化?他只能在這裡改一點，那裡改一點，還竟然想擁有一個良善的社會。他不但想為自己、為自己的關係（不論親疏）帶來秩序，同時還想擁有一個和平的世界；他想獨自與花為伍，擁有某種程度的美善。如果你觀察一下從古至今的歷史，你會發現這一直是人類最深的渴望。然而人類越是文明化，製造的失序和戰爭就越多。地球從未有一個時期是沒有戰爭的，人殺人，宗教摧毀宗教，某團體掌控了另一個團體，而某個組織又壓搾了其他的組織。
 
覺察到這永無止境的掙扎，你難道不問問自己，我有沒有可能神智清明地、快樂地、理性地活在這個世界上，既沒有外在或內在的爭戰，也不企圖逃開，跑到集體公社裡，變成一名隱士或和尚?如果你曾經問過自己—希望你現在就問問看，因為這樣我們才是在共同思索這個問題—那麼你一定會渴望擁有一個良善的社會。
 

如果我佔有你、擁有你，這就是愛嗎?我佔有你，就像我佔有汽車、大衣、布匹一樣。因為在佔有中，我覺得非常富有，所以我依賴這種感覺，它對我的內心非常重要。這種佔有、擁有和依賴，就是我們平常所謂的愛。

我們討論到愛這個複雜的問題。我認為除非我們瞭解另一個同樣複雜的問題，就是我們所說的「心靈」，才會瞭解愛。你有沒有注意到，在我們小的時候，我們是多麼的好問?我們渴望知道，我們看到比大人更多的事。如果我們十分清醒，就會觀察到大人沒有注意到的事。當我們年輕的時候，心靈更加靈敏、更好奇和更渴望求知。這也就是為什麼在我們年輕的時候，我們可以很容易地學習數學、地理。當我們年紀漸長，心靈變得愈來愈具體化、愈來愈沉重、愈來愈龐大。你有沒有注意到，年長的人是多麼的有偏見?他們的心靈頑固、不開放，他們以固定的觀點來看事情。你現在很年輕，但是如果不警覺，你也會變成那樣。

瞭解心靈難道不是很重要的嗎?而且看看你是否靈活，能否立即調適，在生活的每個階段是否有著不凡的能力，有著深厚的研究和瞭解，來代替日漸遲鈍的心靈?難道你不想知道心靈的方式，好來瞭解愛的方式嗎?因為正是心靈破壞了愛。那些狡猾的人，無法瞭解愛是什麼，因為他們的心靈太犀利、太聰明，因為他們太膚淺—這意味著太表面—而愛是不存在於表面的。

那些學生看他的眼神充滿著優越的自在，好像他們不屬於任何家庭、組織、任何政治或宗教團體。他們說過他們既非資本主義，也不是共產主義，他們根本不關心政治活動。他們的微笑帶著寬容，還有幾分尷尬。新舊兩代之間顯然有一條鴻溝，而他們並不想彌補這隔閡。

「我們是中立的，」那位學生繼續說，「因此我們不是偽君子。雖然我們並不知道自己想做什麼，但是我們很清楚什麼是不對的。我們不想要社會與種族的歧異，我們也不關心那些愚蠢的宗教信仰和迷信，我們更不想要任何的政治領袖—然而我們必須創造一種能防止戰爭而又截然不同的政治。因此我們是非常擔心的，我們想要促成人類的徹底轉化。現在我要再問一遍，第一，能讓我們轉變的到底是什麼東西？第二，我們到底要變成什麼？」

很顯然，第二個問題是包括在第一個之中的，不是嗎？如果你已經知道自己要變成什麼，那還能算是轉變嗎？如果一個人已經知道他明天會怎麼樣，那個「會怎麼樣」不是已經在眼前了嗎？未來就是當下；已知的未來就是已知的當下。未來只是一種投射，或是把目前已知的稍加修正罷了。

只有冥想能徹底轉化人類的瘋狂。人類深陷於主義及意識形態，因此無法解決彼此的衝突。國家主義、宗教意識形態與冥頑不化的虛榮正在摧毀人類，世界各地都遭到破壞。人類雖曾嘗試容忍、懷柔、溝通和保留顏面的策略，但仍受到自己的局限。

至善不在教條中，也不在空幻的規則和公式裡。這些都否定了愛，而冥想卻是愛的開花結果。

屋子裡有四五個人。其中一些是學生，另一些則是就職的畢業生。其中一名學生說：「去年我聽過你演講，今年我又聽了。我知道我們都是受限的，我也覺察到社會的殘酷，以及我自己的羨妒與憤怒。我曉得教會的歷史與爭戰，還有一些毫無原則的行動。教會牢不可破的信仰和意識形態，替這個世界製造了這麼多的衝突。人類的瘋狂—包括我自己在內—似乎注定是永無休止的，當然，除非我們能轉變。只有一小部分已經轉化自己的人，才能在這個凶殘的世界裡起一些作用。我們幾個代表其他的人來和你探討這個問題。我們之中確實有些人是認真的，但是我不知道能持續多久。所以，首先請接受我們的半認真、幾分歇斯底里、無理性、被自己的假設與自負沖昏了頭—像我們這樣的人，真的能轉變嗎？如果不能，我們將互相毀滅，我們這個族類很可能消失。這世界的恐怖也許有解，但總有可能出現一群投原子彈的狂徒，那時我們就會全體陷入深淵。這些都是非常明顯的事實，也是作家、教授、社會學者與政客們不斷討論的話題，那麼，我們還有可能快速轉變嗎？」

他是一名聰慧、有洞察力而又熱切的年輕人，大概35歲，有一份不錯的工作。他毫不在意國家主義、種族動亂或宗教信仰的分歧。他想探討的是心中的一個困擾，但是又不想表達得太粗俗。他說他已經結婚，而且有一個小孩。那孩子很可愛，他希望她長大後，世界能變得截然不同。他說他的困擾其實是性，但不是夫妻之間需要調整，也不是有了別的女人。他說性所以會成為困擾，是因為他的內心只塞滿了這一件事。他的工作本來做得挺好，但現在他只熱衷於性幻想。他愈來愈渴望更多性愛中的歡愉、美與溫柔。他並不想和一般人那樣，要不是性冷淡，就是把性變成生活中唯一的主題。他很愛他的妻子，但是他覺得自己已經開始把她當做尋歡的工具。隨著年齡的增長，他的性慾愈來愈盛，現在已經是沉重的負擔了。

在沒有討論這個問題以前，我想我們應該瞭解愛或守貞是什麼。宣誓守貞其實一點也不貞潔，因為在誓言底下，渴望依舊存在。如果以宗教或其他的方式壓抑慾望，反而是不貞與醜陋的。僧侶以誓約和否定來守貞，在本質上是一種世俗行為，所以是不貞潔的。任何形式的抗拒都會形成界分的銅牆鐵壁，進而使生活變成戰場；如此一來生活便毫不貞潔了。因此我們必須瞭解抗拒的本質是什麼。我們為什麼要抗拒？是不是傳統中的恐懼造成的—恐懼自己會犯錯或越矩？

受人尊重這件事已經深印在我們心中，因此我們寧願臣服。如果完全不抗拒，我們真的會失衡嗎？我們的慾望會因此而增長嗎？還是抗拒助長了矛盾和精神問題？

「什麼是行動？」他問道，「愛又是什麼？這兩者有沒有關聯，還是，它們是截然不同的？」

他是個大塊頭的男子，及肩的長髮特別突顯了他的方臉。他穿著燈心絨的褲子，氣質有些粗獷。他說話很溫柔，臉上帶著微笑，腦子反應很快。他對自己並沒有太大的興趣，但是很善於發問和找到正確的答案。

愛與行動是不可分的，使它們分開的其實是念頭。行動是愛的一部分，沒有愛的行動並沒有多大意義。行動也是受到挑戰之後的反應，而反應通常來自文化、社會的影響力和傳統，因此永遠都是老朽的。然而挑戰卻是新的，否則你不會稱之為挑戰。除非面對挑戰的反應得當，否則必定產生衝突，並且會造成腐敗。

他是一名年輕人，對人性有些研究，他的認識主要來自觀察和與人談話，而不是死讀書。他到過許多地方旅遊，結識很多人，人類和自己的關係是他最感興趣的一件事。他目睹過世界各地的學潮—一種自發的反體制暴動。在南方和北方，他都認識一些學運領袖。他很關心如何揭露潛意識和顯意識的自我。

他說：「我知道我們必須探索意識的整個領域，然後死於其中，如此新的東西才能出現。但是我又無法死於我不熟悉的東西—潛意識，這深藏的記憶庫中有我們半遺忘或完全陌生的東西，其反應來自於一個未知的源頭。雖然你說過潛意識和顯意識一樣微不足道，你也指出它和電腦同樣機械化，但是它卻得為我們所有的行為和關係負責，因此，你怎麼能說它微不足道？你明白自己在說些什麼嗎？」

要想瞭解這個複雜的問題，首先我們必須完整地看到意識的整個結構，而不把它分成顯意識或潛意識。我們通常把這分裂視為自然，但那是真的自然，還是因為我們的觀察不全？我們真正的困難其實是無法全觀。現在另一個問題出現了，誰是那個全觀的觀察者？他難道不也是一個局部，所以只能看到局部？

問：我很希望自己能突然出現在一個截然不同的世界，一個智力極高、快樂而又有愛的世界。我很想既不費力，也不需請教專家便能到達彼岸。我曾經在世界各地遊蕩，觀察過人類在不同的領域所付出的努力。除了宗教之外，其他的都不吸引我。我只想使出渾身解數渡到彼岸，進入那完全不同的次元，以前所未有的明澈的雙眼來看所有的事物。我很強烈地覺得我們必須從這低俗的人生中走出。真的必須如此!

最近我在印度某個寺廟聽到一次鐘聲，它在我身上產生了奇特的效應。我突然感到一份前所未有的非凡之美與一體感。它發生得很快，我有些不知所措，然而那是一個很真實的經驗，絕非幻覺。接著一名導遊前來問我要不要遊覽一下寺廟，那一刻我又回到了嘈雜而低俗的世間。我當然很想重拾那份感覺，但如同你所說的，那畢竟是個死去的回憶，因此是毫無價值的。那麼我到底該做什麼或不該做什麼，才能到達彼岸？

克：沒有任何方法可以到達彼岸。沒有任何行動、行為或藥方可以打開那扇通往彼岸的門。解脫不是一種演化的活動，也不是苦修的結果，它無法邀約，也無法收買。如果這些觀念弄清楚了，如果心智忘掉了自己的存在，而不再問「彼岸」或「此岸」的問題，如果它停止摸索與尋求，並且處在完全空掉的狀態，那麼解脫就出現了。

他並不是在護衛自己，他只是在陳述他看到的事實。然而，這一群聰明的學生也看到了這一點，他們毫不屈服地微笑著。

「我們並不是在指責你。我們和你沒有一點關係，這才是問題所在。我們想要一個截然不同的愛的世界，我們希望政府的行政事務能由電腦來分門管理，而不是取決於個人的喜好及野心，也不是由政治或宗教的野心團體所掌控。因此那鴻溝確實存在。我們的立場十分堅定，我們之中有些人在這一點上是絕不屈服的。」

那名重要人物想必也曾經年輕、有熱誠、充滿好奇，但現在這一切都不復存在。使腦子遲鈍的到底是什麼因素？年輕一代的大聲疾呼很快就會隨著結婚、生子的責任而沉寂下來。他們曾經敏銳的頭腦也將變得遲鈍。他們同樣會變成中產階級分子。或許有些人可以逃脫這份痛楚—如果他們不變成專家或極度能幹的人。

思想永遠無法穿透人際關係的問題。思想是膚淺而陳舊的，它是過去的結果。過去的思想無法深入嶄新的問題，它可以加以解釋，或組織一下，傳達一番，然而它畢竟不是那嶄新的東西。思想是語言、象徵、意象。沒有象徵的話，哪來的思想？

我們一直都在運用思想來重建和改變社會的結構。陳腐的思想在改革社會結構時也只能以舊有的作為基礎。在根本上，思想是四分五裂的，因此無論它做什麼都會造成分裂和矛盾。思想也許可以為這個新的社會結構加上許多哲學或宗教的解釋，然而其中永遠存在著毀滅、戰爭或暴力的種子。

思想不可能創新，只有冥想才能打開那扇通往恆新的門。冥想不是思想的把戲，它是看到思想的徒勞無益，以及智力的活動。任何機械化的活動都必須運用智力和思想，但是智力只能帶來四分五裂的判斷，而冥想卻是看到整體。